Joses/Josef (Jesu bror)

Den greske frasen «ἐν αἷς ἦν» (blant dem var) er oversatt naturlig som «Blant dem var». «Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ» er gjengitt som «Maria, mor til Jakob og Josef», som er idiomatisk norsk. Et alternativ ville vært «Maria, Jakobs og Josefs mor». «ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου» er oversatt «mor til Sebedeus-sønnene» – en vanlig norsk gjengivelse som er klar og lettlest.

Uttrykket «ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ» bruker en genitivkonstruksjon med artikkelen for å identifisere Maria gjennom sønnene hennes. Navnet Ἰωσήφ har variantformen Ἰωσῆς (Joses) i enkelte håndskrifter (se tekstkritisk note). Ζεβεδαίου er genitiv av Ζεβεδαῖος (Sebedeus), et hebraisk-gresk navn.

Denne Maria omtales ofte som «den andre Maria» (jf. Matt 27,61; 28,1). Hun identifiseres tradisjonelt med Maria, Klopas' hustru (Joh 19,25). Mor til Sebedeus-sønnene er tradisjonelt identifisert som Salome (jf. Mark 15,40). Hennes tilstedeværelse ved korset understreker kvinnenes trofaste disippelskap, i kontrast til de mannlige disiplenes fravær.

Noen viktige håndskrifter (bl.a. א og B) leser «Ἰωσῆτος» (Joses) i stedet for «Ἰωσήφ» (Josef). Begge navneformene er attestert, og variasjonen skyldes sannsynligvis harmonisering med parallellsteder som Mark 15,40.47. Flertallet av moderne tekstutgaver velger «Ἰωσήφ» i Matteus.

Det var vanlig i jødisk kultur å identifisere kvinner gjennom deres sønner, spesielt hvis de var enker. Kvinnenes tilstedeværelse «på avstand» gjenspeiler både kulturelle normer og de praktiske omstendighetene ved en romersk henrettelse, der tilskuere holdt seg unna selve korsfestelsesstedet.

Denne teksten leses i den liturgiske lesningen for langfredag i mange kirketradisjoner, og kvinnene ved korset er sentrale figurer i den kristne fromhetstradisjonens meditasjon over Jesu lidelse (Via Dolorosa, stasjon 12).