MatteusKapittel 8
Parallelle tekster3 paralleller i dette kapitlet
Jesus stiller stormenMML
Jesus viser makt over naturkreftene.
23Da han gikk om bord i en båt, fulgte disiplene hans ham.
24Og se, det ble en voldsom storm på sjøen, så båten ble dekket av bølgene. Men han sov.
25Da kom de til ham og vekket ham og sa: «Herre, frels oss! Vi går under!»
26Han sa til dem: «Hvorfor er dere redde, dere lite troende?» Så reiste han seg og truet vindene og sjøen, og det ble blikkstille.
27Mennene undret seg og sa: «Hva slags mann er dette, siden til og med vindene og sjøen adlyder ham?»
35Samme dag, da det ble kveld, sa han til dem: «La oss dra over til den andre siden.»
36De lot folkemengden bli igjen og tok ham med i båten slik han var. Det var også andre båter med ham.
37Da kom det en voldsom vindstorm, og bølgene slo inn i båten så den holdt på å fylles.
38Men han lå i bakstavnen og sov på en pute. De vekket ham og sa: «Mester, bryr du deg ikke om at vi går under?»
39Han reiste seg, truet vinden og sa til sjøen: «Ti stille! Hold deg rolig!» Vinden la seg, og det ble blikk stille.
40Han sa til dem: «Hvorfor er dere så redde? Har dere ennå ikke tro?»
41De ble grepet av stor frykt og sa til hverandre: «Hvem er han, siden både vinden og sjøen adlyder ham?»
22En dag gikk han om bord i en båt sammen med disiplene sine og sa til dem: «La oss dra over til den andre siden av sjøen.» Så la de ut.
23Mens de seilte, sovnet han. Da kom en stormvind ned over sjøen. Båten fyltes med vann, og de var i fare.
24De gikk bort og vekket ham og ropte: «Mester, Mester, vi går under!» Han reiste seg og truet vinden og de opprørte bølgene. Da stilnet de, og det ble blikk stille.
25Han sa til dem: «Hvor er troen deres?» Men de var fylt av frykt og undring og sa til hverandre: «Hvem er han, som befaler både vinden og vannet, og de adlyder ham?»
Offiserens tjenerMLJ
Johannes kaller ham en kongelig embetsmann.
5Da han kom inn i Kapernaum, kom en offiser til ham og bønnfalt ham:
6«Herre, tjeneren min ligger hjemme, lam og i store smerter.»
7Jesus sa til ham: «Jeg skal komme og helbrede ham.»
8Men offiseren svarte: «Herre, jeg er ikke verdig til at du kommer inn under mitt tak. Men si bare et ord, så vil tjeneren min bli helbredet.»
9For også jeg er en mann under myndighet og har soldater under meg. Sier jeg til én: Gå! – så går han. Og til en annen: Kom! – så kommer han. Og til min tjener: Gjør dette! – så gjør han det.»
10Da Jesus hørte dette, undret han seg og sa til dem som fulgte ham: «Sannelig, jeg sier dere: Hos ingen i Israel har jeg funnet så stor tro.»
11Jeg sier dere: Mange skal komme fra øst og vest og sitte til bords med Abraham, Isak og Jakob i himmelriket.
12Men rikets barn skal kastes ut i mørket utenfor. Der skal de gråte og skjære tenner.»
13Og Jesus sa til offiseren: «Gå! Det skal skje deg som du trodde.» Og tjeneren ble helbredet i samme stund.
1Da han hadde fullført alle sine ord i folkets påhør, gikk han inn i Kapernaum.
2En offiser hadde en tjener som var alvorlig syk og nær ved å dø. Denne tjeneren var svært verdifull for ham.
3Da han hørte om Jesus, sendte han noen av jødenes eldste til ham med bønn om at han ville komme og redde tjeneren hans.
4De kom til Jesus og ba ham inntrengende: «Han fortjener at du gjør dette for ham,
5for han elsker folket vårt, og han har bygget synagogen for oss.»
6Jesus gikk med dem. Men da han allerede ikke var langt fra huset, sendte offiseren noen venner med dette budskapet: «Herre, umak deg ikke, for jeg er ikke verdig til at du kommer inn under mitt tak.
7Derfor anså jeg meg heller ikke verdig til å komme til deg selv. Men si bare et ord, så vil tjeneren min bli helbredet.
8For jeg er selv en mann som står under kommando, og jeg har soldater under meg. Sier jeg til én: 'Gå!' – så går han. Og til en annen: 'Kom!' – så kommer han. Og til tjeneren min: 'Gjør dette!' – så gjør han det.»
9Da Jesus hørte dette, undret han seg over ham. Han vendte seg mot folkemengden som fulgte ham, og sa: «Jeg sier dere: Ikke engang i Israel har jeg funnet så stor tro.»
10Da de utsendte kom tilbake til huset, fant de tjeneren frisk.
46Så kom han igjen til Kana i Galilea, der han hadde gjort vann til vin. Det var en kongelig embetsmann som hadde en syk sønn i Kapernaum.
47Da han hørte at Jesus var kommet fra Judea til Galilea, gikk han til ham og ba ham komme ned og helbrede sønnen hans, for han lå for døden.
48Jesus sa til ham: «Uten at dere ser tegn og under, vil dere ikke tro.»
49Embetsmannen sa til ham: «Herre, kom ned før barnet mitt dør!»
50Jesus sa til ham: «Gå hjem, sønnen din lever.» Mannen trodde det ordet Jesus sa til ham, og gikk.
51Mens han ennå var på vei ned, kom tjenerne hans ham i møte og sa at gutten levde.
52Han spurte dem hvilken time det ble bedre med ham. De svarte: «I går ved den sjuende time forlot feberen ham.»
53Da skjønte faren at det var nettopp i den timen Jesus hadde sagt til ham: «Sønnen din lever.» Og han kom til tro, han selv og hele hans hus.
54Dette var det andre tegnet Jesus gjorde etter at han kom fra Judea til Galilea.
Den besatte i GerasaMML
Matteus har to besatte, Markus og Lukas har én. Grisene løper i sjøen.
28Da han kom over til den andre siden, til gadarenernes område, møtte to besatte ham. De kom ut fra gravene og var så voldsomme at ingen kunne ferdes den veien.
29Og se, de ropte: «Hva har vi med deg å gjøre, du Guds Sønn? Er du kommet hit for å pine oss før tiden?»
30Et stykke unna gikk en stor flokk med griser og beitet.
31Demonene ba ham: «Hvis du driver oss ut, send oss inn i griseflokken.»
32Han sa til dem: «Gå!» De fór ut og inn i grisene. Og se, hele flokken styrtet utfor stupet og ned i sjøen og druknet i vannet.
33Gjeterne flyktet, og da de kom inn i byen, fortalte de alt, også det som hadde skjedd med de besatte.
34Og se, hele byen gikk ut for å møte Jesus, og da de så ham, ba de ham om å forlate deres område.
1De kom over til den andre siden av sjøen, til Gerasenernes land.
2Da han steg ut av båten, kom det straks en mann med en uren ånd imot ham fra gravhulene.
3Han hadde tilholdssted i gravhulene, og ingen klarte lenger å binde ham, ikke engang med lenker.
4For mange ganger hadde han vært bundet med fotjern og lenker, men han hadde revet lenkene i stykker og slått fotjernene i biter. Ingen var sterk nok til å temme ham.
5Natt og dag var han i gravhulene og i fjellene, der han ropte og skar seg selv med steiner.
6Da han fikk øye på Jesus på lang avstand, sprang han bort til ham og kastet seg ned for ham.
7Han ropte med høy røst: «Hva har jeg med deg å gjøre, Jesus, Den høyeste Guds Sønn? Jeg besverger deg ved Gud, pin meg ikke!»
8For han hadde sagt til ham: «Far ut av dette mennesket, du urene ånd!»
9Jesus spurte ham: «Hva er navnet ditt?» Han svarte: «Legion er navnet mitt, for vi er mange.»
10Og han bønnfalt Jesus inntrengende om ikke å sende dem ut av landet.
11Nå var det en stor svineflokk som beitet der borte ved åssiden.
12De bønnfalt ham: «Send oss inn i svinene, så vi kan fare inn i dem.»
13Han ga dem lov. Da fór de urene åndene ut og inn i svinene, og flokken styrtet utfor stupet og ned i sjøen – omkring to tusen dyr – og de druknet.
14De som gjette dem, flyktet og fortalte det i byen og på landsbygda. Folk kom for å se hva som hadde skjedd.
15De kom til Jesus og så den demonbesatte sitte der, påkledd og ved sans og samling – han som hadde hatt legionen. Da ble de grepet av frykt.
16De som hadde sett det, fortalte dem hva som hadde skjedd med den demonbesatte og med svinene.
17Da begynte de å be ham om å forlate deres område.
18Da Jesus gikk om bord i båten, ba mannen som hadde vært demonbesatt, om å få bli med ham.
19Men Jesus tillot det ikke. Han sa til ham: «Gå hjem til dine egne og fortell dem alt det Herren har gjort for deg, og at han har vist deg barmhjertighet.»
20Han gikk av sted og begynte å forkynne i Dekapolis alt det Jesus hadde gjort for ham. Og alle undret seg.
26De seilte videre til gerasenernes land, som ligger rett overfor Galilea.
27Da han gikk i land, kom en mann fra byen mot ham, en som var besatt av demoner. I lang tid hadde han ikke hatt klær på seg, og han bodde ikke i noe hus, men blant gravene.
28Da han fikk se Jesus, satte han i et skrik og kastet seg ned foran ham og ropte høyt: «Hva har jeg med deg å gjøre, Jesus, Den høyeste Guds Sønn? Jeg ber deg, pine meg ikke!»
29For Jesus var i ferd med å befale den urene ånden å fare ut av mannen. I lang tid hadde ånden grepet ham. Han ble bundet med lenker og fotjern og holdt under bevoktning, men han sprengte lenkene og ble drevet av demonen ut i ødemarken.
30Jesus spurte ham: «Hva er navnet ditt?» Han svarte: «Legion» – for mange demoner hadde fart inn i ham.
31Og de bønnfalt ham om at han ikke måtte befale dem å fare ned i avgrunnen.
32Det var en stor flokk griser som beitet i fjellet der. Demonene ba ham om å få fare inn i dem, og han ga dem lov.
33Da demonene fór ut av mannen, fór de inn i grisene. Og flokken styrtet utfor stupet, ned i sjøen, og druknet.
34Da gjeterne så hva som hadde skjedd, tok de flukten og fortalte det i byen og bygdene omkring.
35Folk dro ut for å se hva som hadde hendt. De kom til Jesus og fant mannen som demonene hadde fart ut av, sittende ved Jesu føtter, påkledd og ved sans og samling. Da ble de grepet av frykt.
36De som hadde sett det, fortalte dem hvordan den demonbesatte var blitt frelst.
37Og hele folkemengden fra gerasenernes område ba ham dra bort fra dem, for de var grepet av stor frykt. Så gikk han om bord i båten og vendte tilbake.
38Mannen som demonene hadde fart ut av, ba om å få være med ham. Men Jesus sendte ham bort og sa:
39«Vend hjem og fortell hvor store ting Gud har gjort for deg.» Så gikk han av sted og forkynte over hele byen hvor store ting Jesus hadde gjort for ham.
*
Grunnteksten har en genitivus absolutus-konstruksjon (Καταβάντος δὲ αὐτοῦ) som betyr «da han hadde steget ned». Oversettelsen gjengir dette med den enklere formuleringen «Da han kom ned», som er naturlig norsk og gjengir meningen korrekt. δέ er en mild overgangspartikkel som knytter dette avsnittet til Bergprekenen som nettopp er avsluttet.
Bergprekenen (kap. 5–7) ble holdt oppe på fjellet. Matteus strukturerer nå tre mirakler (kap. 8–9) som viser at Jesus har makt i handling, ikke bare i ord. Nedgangen fra fjellet markerer overgangen fra lære til handling.
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Grunnteksten har en genitivus absolutus-konstruksjon (Καταβάντος δὲ αὐτοῦ) som betyr «da han hadde steget ned». Oversettelsen gjengir dette med den enklere formuleringen «Da han kom ned», som er naturlig norsk og gjengir meningen korrekt. δέ er en mild overgangspartikkel som knytter dette avsnittet til Bergprekenen som nettopp er avsluttet.
Bergprekenen (kap. 5–7) ble holdt oppe på fjellet. Matteus strukturerer nå tre mirakler (kap. 8–9) som viser at Jesus har makt i handling, ikke bare i ord. Nedgangen fra fjellet markerer overgangen fra lære til handling.
*
Det greske προσεκύνει (falt ned for) brukes ellers i Matteus primært om tilbedelse av Gud. At den spedalske bruker dette uttrykket overfor Jesus, anerkjenner hans guddommelige autoritet. Κύριε (Herre) kan bety alt fra en høflig tiltale til en bekjennelse av guddommelighet – konteksten her peker mot det sterkere. Oversettelsen gjengir dette med «falt ned for ham», som fanger den fysiske handlingen med tilbedelse.
Spedalskhet (λέπρα) i bibelsk sammenheng dekker flere hudsykdommer enn det vi i dag kaller lepra (Hansens sykdom). I 3. Mos 13–14 er den spedalske kultisk uren og utstøtt fra samfunnet. At den spedalske nærmer seg Jesus direkte, bryter med renhetsloven og viser desperat tro.
Ordlyden «om du vil, kan du» (ἐὰν θέλῃς δύνασαί) uttrykker full tillit til Jesu evne, men overlater avgjørelsen til hans vilje. Dette speiler teologisk forholdet mellom Guds allmakt og Guds suverene vilje.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Det greske προσεκύνει (falt ned for) brukes ellers i Matteus primært om tilbedelse av Gud. At den spedalske bruker dette uttrykket overfor Jesus, anerkjenner hans guddommelige autoritet. Κύριε (Herre) kan bety alt fra en høflig tiltale til en bekjennelse av guddommelighet – konteksten her peker mot det sterkere. Oversettelsen gjengir dette med «falt ned for ham», som fanger den fysiske handlingen med tilbedelse.
Spedalskhet (λέπρα) i bibelsk sammenheng dekker flere hudsykdommer enn det vi i dag kaller lepra (Hansens sykdom). I 3. Mos 13–14 er den spedalske kultisk uren og utstøtt fra samfunnet. At den spedalske nærmer seg Jesus direkte, bryter med renhetsloven og viser desperat tro.
Ordlyden «om du vil, kan du» (ἐὰν θέλῃς δύνασαί) uttrykker full tillit til Jesu evne, men overlater avgjørelsen til hans vilje. Dette speiler teologisk forholdet mellom Guds allmakt og Guds suverene vilje.
*
Oversettelsen gjengir ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἥψατο αὐτοῦ med «rakte ut hånden, rørte ved ham». Å røre ved en spedalsk gjorde en jøde kultisk uren (3. Mos 5:3), men i stedet for at urenheten smitter Jesus, er det renheten som smitter den spedalske. Θέλω (jeg vil) svarer direkte på mannens «om du vil» – kort og myndig. καθαρίσθητι er passiv imperativ: «bli renset», noe som antyder at renselsen kommer fra Gud gjennom Jesus.
Det greske εὐθέως (straks/umiddelbart) understreker at helbredelsen skjer øyeblikkelig, uten ritualer eller prosesser. Ordet brukes ofte i evangeliene for å fremheve Jesu umiddelbare autoritet.
Jesu berøring av den spedalske er teologisk signifikant. Ifølge Moseloven (3. Mos 5:3; 4. Mos 5:2) ville berøring med en uren person gjøre en selv uren. Men Jesus reverserer urenhetsstrømmen – i stedet for å bli uren selv, gjør han den spedalske ren. Dette demonstrerer at Guds renhet i Jesus er sterkere enn menneskelig urenhet.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Oversettelsen gjengir ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἥψατο αὐτοῦ med «rakte ut hånden, rørte ved ham». Å røre ved en spedalsk gjorde en jøde kultisk uren (3. Mos 5:3), men i stedet for at urenheten smitter Jesus, er det renheten som smitter den spedalske. Θέλω (jeg vil) svarer direkte på mannens «om du vil» – kort og myndig. καθαρίσθητι er passiv imperativ: «bli renset», noe som antyder at renselsen kommer fra Gud gjennom Jesus.
Det greske εὐθέως (straks/umiddelbart) understreker at helbredelsen skjer øyeblikkelig, uten ritualer eller prosesser. Ordet brukes ofte i evangeliene for å fremheve Jesu umiddelbare autoritet.
Jesu berøring av den spedalske er teologisk signifikant. Ifølge Moseloven (3. Mos 5:3; 4. Mos 5:2) ville berøring med en uren person gjøre en selv uren. Men Jesus reverserer urenhetsstrømmen – i stedet for å bli uren selv, gjør han den spedalske ren. Dette demonstrerer at Guds renhet i Jesus er sterkere enn menneskelig urenhet.
*
Oversettelsen gjengir Ὅρα μηδενὶ εἴπῃς med «se til at du ikke sier det til noen» – en sterk formaning. Påbudet om å vise seg for presten (τῷ ἱερεῖ) og bringe offergaven Moses har befalt, refererer til 3. Mos 14:1-32. εἰς μαρτύριον αὐτοῖς (til et vitnesbyrd for dem) er gjengitt direkte. «Dem» kan referere til prestene eller folket generelt.
Jesu befaling om taushet er del av det forskere kaller «messiashemmeligheten» – Jesus ønsket ikke å bli kjent primært som en mirakelgjører, noe som kunne føre til politisk messiasforventning.
Offeret som Moses påbød for renselse fra spedalskhet er beskrevet i 3. Mos 14:1-32 og inkluderte to levende, rene fugler, sedertre, skarlagenrød ull og isop, samt to lam og et brødoffer.
εἰς μαρτύριον αὐτοῖς («til et vitnesbyrd for dem») er tvetydig i grunnteksten. Det kan forstås som et positivt vitnesbyrd – bevis for prestene om at helbredelsen er ekte – eller som et juridisk vitnesbyrd mot dem dersom de avviser Jesus. Mange fortolkere mener det har begge nyanser.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Oversettelsen gjengir Ὅρα μηδενὶ εἴπῃς med «se til at du ikke sier det til noen» – en sterk formaning. Påbudet om å vise seg for presten (τῷ ἱερεῖ) og bringe offergaven Moses har befalt, refererer til 3. Mos 14:1-32. εἰς μαρτύριον αὐτοῖς (til et vitnesbyrd for dem) er gjengitt direkte. «Dem» kan referere til prestene eller folket generelt.
Jesu befaling om taushet er del av det forskere kaller «messiashemmeligheten» – Jesus ønsket ikke å bli kjent primært som en mirakelgjører, noe som kunne føre til politisk messiasforventning.
Offeret som Moses påbød for renselse fra spedalskhet er beskrevet i 3. Mos 14:1-32 og inkluderte to levende, rene fugler, sedertre, skarlagenrød ull og isop, samt to lam og et brødoffer.
εἰς μαρτύριον αὐτοῖς («til et vitnesbyrd for dem») er tvetydig i grunnteksten. Det kan forstås som et positivt vitnesbyrd – bevis for prestene om at helbredelsen er ekte – eller som et juridisk vitnesbyrd mot dem dersom de avviser Jesus. Mange fortolkere mener det har begge nyanser.
*
ἑκατόνταρχος (centurion) er gjengitt med «offiser», som er en forenkling av den militære tittelen. En centurion ledet en centurie på ca. 80–100 soldater i den romerske hæren. Oversettelsen bruker det mer generelle «offiser» for å være tilgjengelig for moderne lesere, men mister den spesifikke militære graden. Alternativet «hundremannsoffiser» ville vært mer presist. παρακαλῶν er gjengitt med «bønnfalt», som fanger intensiteten i bønnen.
Kapernaum (Καφαρναούμ) ved Genesaretsjøens nordvestlige bredd var Jesu base under hans galileiske virksomhet (Matt 4:13). Byen hadde en romersk garnison, noe tilstedeværelsen av en centurion bekrefter.
Εἰσελθόντος δὲ αὐτοῦ er igjen en genitivus absolutus-konstruksjon, parallell til den i vers 1. Matteus bruker denne konstruksjonen for å markere sceneskift i narrativet.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
ἑκατόνταρχος (centurion) er gjengitt med «offiser», som er en forenkling av den militære tittelen. En centurion ledet en centurie på ca. 80–100 soldater i den romerske hæren. Oversettelsen bruker det mer generelle «offiser» for å være tilgjengelig for moderne lesere, men mister den spesifikke militære graden. Alternativet «hundremannsoffiser» ville vært mer presist. παρακαλῶν er gjengitt med «bønnfalt», som fanger intensiteten i bønnen.
Kapernaum (Καφαρναούμ) ved Genesaretsjøens nordvestlige bredd var Jesu base under hans galileiske virksomhet (Matt 4:13). Byen hadde en romersk garnison, noe tilstedeværelsen av en centurion bekrefter.
Εἰσελθόντος δὲ αὐτοῦ er igjen en genitivus absolutus-konstruksjon, parallell til den i vers 1. Matteus bruker denne konstruksjonen for å markere sceneskift i narrativet.
*
παῖς kan bety «barn», «ung mann» eller «tjener/slave». Oversettelsen velger «tjeneren min», som er den vanligste tolkningen i denne konteksten. I Lukas' parallell (Luk 7:2) brukes δοῦλος (slave), som støtter oversettelsen «tjener». παραλυτικός (lam) betyr bokstavelig «lammet» – rammet av lammelse. δεινῶς βασανιζόμενος er gjengitt med «i store smerter», der δεινῶς betyr «fryktelig» og βασανιζόμενος betyr «plaget/pint».
At en romersk offiser oppsøker en jødisk rabbi for hjelp, er bemerkelsesverdig gitt de sosiale og kulturelle barrierene mellom romere og jøder i denne perioden. Lukas' parallellberetning (Luk 7:1-10) utdyper at offiseren hadde bygget synagogen for jødene.
Det greske βασανιζόμενος er et presenspartisipp av βασανίζω, som opprinnelig refererte til testing av gull med en prøvestein (βάσανος). Ordet utviklet seg til å bety «torturere» eller «pine». Bruken her understreker den intense, nærmest torturaktige smerten tjeneren opplever.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
παῖς kan bety «barn», «ung mann» eller «tjener/slave». Oversettelsen velger «tjeneren min», som er den vanligste tolkningen i denne konteksten. I Lukas' parallell (Luk 7:2) brukes δοῦλος (slave), som støtter oversettelsen «tjener». παραλυτικός (lam) betyr bokstavelig «lammet» – rammet av lammelse. δεινῶς βασανιζόμενος er gjengitt med «i store smerter», der δεινῶς betyr «fryktelig» og βασανιζόμενος betyr «plaget/pint».
At en romersk offiser oppsøker en jødisk rabbi for hjelp, er bemerkelsesverdig gitt de sosiale og kulturelle barrierene mellom romere og jøder i denne perioden. Lukas' parallellberetning (Luk 7:1-10) utdyper at offiseren hadde bygget synagogen for jødene.
Det greske βασανιζόμενος er et presenspartisipp av βασανίζω, som opprinnelig refererte til testing av gull med en prøvestein (βάσανος). Ordet utviklet seg til å bety «torturere» eller «pine». Bruken her understreker den intense, nærmest torturaktige smerten tjeneren opplever.
*
Oversettelsen gjengir Ἐγὼ ἐλθὼν θεραπεύσω αὐτόν med «Jeg skal komme og helbrede ham.» Det emfatiske Ἐγώ (jeg) i grunnteksten understreker Jesu personlige engasjement. Noen forskere tolker dette som et spørsmål: «Skal jeg komme og helbrede ham?» – med underforstått overraskelse over at en jøde skulle gå inn i en hednings hus. Oversettelsen følger den tradisjonelle tolkningen som et utsagn.
Noen tolker dette verset som et retorisk spørsmål fra Jesus: «Skal jeg komme og helbrede ham?» Dette ville gjenspeile det jødiske forbudet mot å gå inn i en hednings hus (jf. Apg 10:28). Offiserens respons i vers 8 kan da leses som at han forstår dilemmaet og tilbyr en løsning.
Enkelte manuskripter har varianter i innledningen til dette verset. Noen håndskrifter leser λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς (Jesus sier til ham), mens andre har καὶ λέγει αὐτῷ (og han sier til ham) uten å nevne Jesus ved navn. Oversettelsen har lagt til «Jesus» som subjekt uansett lesemåte, for klarhet.
Grunnteksten innleder med καί (og), som er en typisk narrativ kobling i gresk. λέγει er presens historicum – en levende fortellerstil som trekker leseren inn i handlingen. Oversettelsen bruker preteritum («sa»), som er naturlig norsk fortellerstil.
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Oversettelsen gjengir Ἐγὼ ἐλθὼν θεραπεύσω αὐτόν med «Jeg skal komme og helbrede ham.» Det emfatiske Ἐγώ (jeg) i grunnteksten understreker Jesu personlige engasjement. Noen forskere tolker dette som et spørsmål: «Skal jeg komme og helbrede ham?» – med underforstått overraskelse over at en jøde skulle gå inn i en hednings hus. Oversettelsen følger den tradisjonelle tolkningen som et utsagn.
Noen tolker dette verset som et retorisk spørsmål fra Jesus: «Skal jeg komme og helbrede ham?» Dette ville gjenspeile det jødiske forbudet mot å gå inn i en hednings hus (jf. Apg 10:28). Offiserens respons i vers 8 kan da leses som at han forstår dilemmaet og tilbyr en løsning.
Enkelte manuskripter har varianter i innledningen til dette verset. Noen håndskrifter leser λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς (Jesus sier til ham), mens andre har καὶ λέγει αὐτῷ (og han sier til ham) uten å nevne Jesus ved navn. Oversettelsen har lagt til «Jesus» som subjekt uansett lesemåte, for klarhet.
Grunnteksten innleder med καί (og), som er en typisk narrativ kobling i gresk. λέγει er presens historicum – en levende fortellerstil som trekker leseren inn i handlingen. Oversettelsen bruker preteritum («sa»), som er naturlig norsk fortellerstil.
*
ἱκανός (verdig/tilstrekkelig) er gjengitt med «verdig», som er den mest naturlige norske gjengivelsen i denne konteksten. στέγην (tak) brukes metonymisk for hele huset. λόγῳ (med et ord) er gjengitt «et ord» – offiseren forstår at Jesu myndighet ikke krever fysisk nærvær. παῖς her gjengis igjen som «tjeneren min», konsistent med vers 6.
Offiserens ord «Herre, jeg er ikke verdig til at du kommer inn under mitt tak» brukes i Den katolske kirkes liturgi rett før kommunionen, tilpasset som: «Herre, jeg er ikke verdig at du går inn under mitt tak, men si bare et ord, så blir min sjel helbredet.» Denne bønnen har røtter tilbake til oldkirken.
Uttrykket ὑπὸ τὴν στέγην (under taket) er en metonym for hele hjemmet, og gjenspeiler en vanlig semittisk og gresk talemåte. I antikken var det å gå inn under noens tak ensbetydende med å tre inn i deres private sfære og akseptere gjestfrihet.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
ἱκανός (verdig/tilstrekkelig) er gjengitt med «verdig», som er den mest naturlige norske gjengivelsen i denne konteksten. στέγην (tak) brukes metonymisk for hele huset. λόγῳ (med et ord) er gjengitt «et ord» – offiseren forstår at Jesu myndighet ikke krever fysisk nærvær. παῖς her gjengis igjen som «tjeneren min», konsistent med vers 6.
Offiserens ord «Herre, jeg er ikke verdig til at du kommer inn under mitt tak» brukes i Den katolske kirkes liturgi rett før kommunionen, tilpasset som: «Herre, jeg er ikke verdig at du går inn under mitt tak, men si bare et ord, så blir min sjel helbredet.» Denne bønnen har røtter tilbake til oldkirken.
Uttrykket ὑπὸ τὴν στέγην (under taket) er en metonym for hele hjemmet, og gjenspeiler en vanlig semittisk og gresk talemåte. I antikken var det å gå inn under noens tak ensbetydende med å tre inn i deres private sfære og akseptere gjestfrihet.
*
καὶ γάρ (for også) er gjengitt med «For også jeg», som korrekt fanger offiserens sammenligning: slik han selv har autoritet over sine underordnede, har Jesus autoritet over sykdom. ἐξουσίαν (myndighet/autoritet) er gjengitt «myndighet». Offiserens argument er a fortiori: hvis han som underordnet har slik makt, hvor mye mer da Jesus. Oversettelsen bruker tankestrek og utropstegn for å gjenskape det muntlige, kommanderende preget i talen.
Offiserens logikk er militær: i den romerske hæren var kommandolinjen absolutt. En ordre fra en overordnet ble alltid utført. Offiseren overfører denne logikken til den åndelige verden – Jesus har myndighet over sykdom på samme måte som en offiser har myndighet over soldater.
Offiserens argument bygger på den romerske militære kommandostrukturen. Som centurion (ἑκατόνταρχος) hadde han kommando over ca. 80–100 soldater og var selv underlagt en tribun. Hans bruk av δοῦλος (slave/tjener) i tillegg til στρατιώτας (soldater) viser at hans autoritet strakte seg utover det militære til hans hushold.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
καὶ γάρ (for også) er gjengitt med «For også jeg», som korrekt fanger offiserens sammenligning: slik han selv har autoritet over sine underordnede, har Jesus autoritet over sykdom. ἐξουσίαν (myndighet/autoritet) er gjengitt «myndighet». Offiserens argument er a fortiori: hvis han som underordnet har slik makt, hvor mye mer da Jesus. Oversettelsen bruker tankestrek og utropstegn for å gjenskape det muntlige, kommanderende preget i talen.
Offiserens logikk er militær: i den romerske hæren var kommandolinjen absolutt. En ordre fra en overordnet ble alltid utført. Offiseren overfører denne logikken til den åndelige verden – Jesus har myndighet over sykdom på samme måte som en offiser har myndighet over soldater.
Offiserens argument bygger på den romerske militære kommandostrukturen. Som centurion (ἑκατόνταρχος) hadde han kommando over ca. 80–100 soldater og var selv underlagt en tribun. Hans bruk av δοῦλος (slave/tjener) i tillegg til στρατιώτας (soldater) viser at hans autoritet strakte seg utover det militære til hans hushold.
*
Ἀμήν (sannelig) er et hebraisk ord som Jesus bruker for å innlede høytidelige utsagn – unikt for Jesus i evangeliene, der han bruker det som innledning snarere enn som bekreftelse. Oversettelsen beholder «sannelig» som er gjenkjennelig fra norsk bibeltradisjon. παρʼ οὐδενί (hos ingen) er gjengitt «hos ingen i Israel» – Jesus uttrykker at denne hedningens tro overgår alt han har funnet i Israel.
At Jesus «undret seg» (ἐθαύμασεν) er bemerkelsesverdig teologisk. Evangeliene nevner bare to ganger at Jesus undrer seg: her over stor tro, og i Mark 6:6 over stor vantro. Dette reiser spørsmål om Jesu menneskelige erfaringer og følelser.
Noen manuskripter (inkludert noen vestlige tekstvitner) har en annen ordstilling: οὐδὲ ἐν τῷ Ἰσραὴλ τοσαύτην πίστιν εὗρον («ikke engang i Israel har jeg funnet så stor tro»), som i Lukas 7:9. Den lesemåten som er valgt her (παρʼ οὐδενί) er bedre attestert i de eldste manuskriptene (inkludert א og B).
ἐθαύμασεν (av θαυμάζω) betyr å bli overrasket, forundret, imponert. Ordet brukes ellers i evangeliene om menneskers reaksjon på Jesu undergjerninger – her er det Jesus selv som reagerer med forundring. Bare to ganger i evangeliene sies det at Jesus undrer seg: her over stor tro, og i Markus 6:6 over stor vantro.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Ἀμήν (sannelig) er et hebraisk ord som Jesus bruker for å innlede høytidelige utsagn – unikt for Jesus i evangeliene, der han bruker det som innledning snarere enn som bekreftelse. Oversettelsen beholder «sannelig» som er gjenkjennelig fra norsk bibeltradisjon. παρʼ οὐδενί (hos ingen) er gjengitt «hos ingen i Israel» – Jesus uttrykker at denne hedningens tro overgår alt han har funnet i Israel.
At Jesus «undret seg» (ἐθαύμασεν) er bemerkelsesverdig teologisk. Evangeliene nevner bare to ganger at Jesus undrer seg: her over stor tro, og i Mark 6:6 over stor vantro. Dette reiser spørsmål om Jesu menneskelige erfaringer og følelser.
Noen manuskripter (inkludert noen vestlige tekstvitner) har en annen ordstilling: οὐδὲ ἐν τῷ Ἰσραὴλ τοσαύτην πίστιν εὗρον («ikke engang i Israel har jeg funnet så stor tro»), som i Lukas 7:9. Den lesemåten som er valgt her (παρʼ οὐδενί) er bedre attestert i de eldste manuskriptene (inkludert א og B).
ἐθαύμασεν (av θαυμάζω) betyr å bli overrasket, forundret, imponert. Ordet brukes ellers i evangeliene om menneskers reaksjon på Jesu undergjerninger – her er det Jesus selv som reagerer med forundring. Bare to ganger i evangeliene sies det at Jesus undrer seg: her over stor tro, og i Markus 6:6 over stor vantro.
*
ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν (fra øst og vest) er gjengitt direkte. ἀνακλιθήσονται betyr bokstavelig «legge seg ned/lene seg tilbake», som refererer til den antikke skikken å ligge til bords ved festmåltider. Oversettelsen bruker «sitte til bords» som er den moderne norske ekvivalenten. δέ er her gjengitt uten «men» siden dette fungerer som en fortsettelse av Jesu tale snarere enn en sterk kontrast (kontrasten kommer i vers 12).
Bildet av den messianske bankett – å sitte til bords med Abraham, Isak og Jakob – er hentet fra jødisk eskatologi (jf. Jes 25:6-8). Det revolusjonerende er at hedninger inkluderes, mens noen av «rikets barn» (vers 12) ekskluderes. Dette utfordret jødisk partikularisme.
I antikken spiste man festmåltider liggende på divaner (triclinium), lent på venstre albue med høyre hånd fri til å spise. ἀνακλιθήσονται refererer til denne skikken, som var vanlig i både gresk-romersk og jødisk kultur på Jesu tid.
Verbet ἥξουσιν (futurum av ἥκω, «komme») understreker en eskatologisk forventning – dette er noe som skal skje i fremtiden. Substantivene ἀνατολῶν og δυσμῶν betyr bokstavelig «oppganger» (der solen stiger) og «nedganger» (der solen går ned), altså verdenshjørnene øst og vest. Dette er et merisme (en retorisk figur der to motpoler representerer helheten) – meningen er «fra hele verden».
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν (fra øst og vest) er gjengitt direkte. ἀνακλιθήσονται betyr bokstavelig «legge seg ned/lene seg tilbake», som refererer til den antikke skikken å ligge til bords ved festmåltider. Oversettelsen bruker «sitte til bords» som er den moderne norske ekvivalenten. δέ er her gjengitt uten «men» siden dette fungerer som en fortsettelse av Jesu tale snarere enn en sterk kontrast (kontrasten kommer i vers 12).
Bildet av den messianske bankett – å sitte til bords med Abraham, Isak og Jakob – er hentet fra jødisk eskatologi (jf. Jes 25:6-8). Det revolusjonerende er at hedninger inkluderes, mens noen av «rikets barn» (vers 12) ekskluderes. Dette utfordret jødisk partikularisme.
I antikken spiste man festmåltider liggende på divaner (triclinium), lent på venstre albue med høyre hånd fri til å spise. ἀνακλιθήσονται refererer til denne skikken, som var vanlig i både gresk-romersk og jødisk kultur på Jesu tid.
Verbet ἥξουσιν (futurum av ἥκω, «komme») understreker en eskatologisk forventning – dette er noe som skal skje i fremtiden. Substantivene ἀνατολῶν og δυσμῶν betyr bokstavelig «oppganger» (der solen stiger) og «nedganger» (der solen går ned), altså verdenshjørnene øst og vest. Dette er et merisme (en retorisk figur der to motpoler representerer helheten) – meningen er «fra hele verden».
*
υἱοὶ τῆς βασιλείας (rikets barn/sønner) er et hebraisk idiom som betyr «de som tilhører riket» eller «de som er arvinger til riket» – altså jødene som forventet å arve det messianske riket. Oversettelsen gjengir dette konsist med «rikets barn». σκότος τὸ ἐξώτερον (det ytre mørket) er gjengitt «mørket utenfor», som fanger den romlige metaforen: utenfor festsalen er det mørkt. βρυγμὸς τῶν ὀδόντων (tenners gnissel) er gjengitt «skjære tenner».
Uttrykket «gråte og skjære tenner» (ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων) forekommer seks ganger i Matteus (8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30) og er en fast formel for den eskatologiske dommen. βρυγμός kan betegne sinne, fortvilelse eller smerte.
Uttrykket τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον (det ytre mørket) bruker dobbel artikkel, noe som understreker at dette er et bestemt, kjent sted – «det mørket som er utenfor». Bildet spiller trolig på kontrasten mellom det opplyste festlokalet og mørket utenfor. I jødisk og tidligkristen tradisjon ble dette tolket som en metafor for den endelige fortapelsen.
I den antikke verden var festmåltider opplyst av lamper og fakler, mens utenfor hersket nattemørket. Å bli kastet ut i «mørket utenfor» innebærer altså å bli ekskludert fra festen – en kraftfull sosial og eskatologisk metafor.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
υἱοὶ τῆς βασιλείας (rikets barn/sønner) er et hebraisk idiom som betyr «de som tilhører riket» eller «de som er arvinger til riket» – altså jødene som forventet å arve det messianske riket. Oversettelsen gjengir dette konsist med «rikets barn». σκότος τὸ ἐξώτερον (det ytre mørket) er gjengitt «mørket utenfor», som fanger den romlige metaforen: utenfor festsalen er det mørkt. βρυγμὸς τῶν ὀδόντων (tenners gnissel) er gjengitt «skjære tenner».
Uttrykket «gråte og skjære tenner» (ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων) forekommer seks ganger i Matteus (8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30) og er en fast formel for den eskatologiske dommen. βρυγμός kan betegne sinne, fortvilelse eller smerte.
Uttrykket τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον (det ytre mørket) bruker dobbel artikkel, noe som understreker at dette er et bestemt, kjent sted – «det mørket som er utenfor». Bildet spiller trolig på kontrasten mellom det opplyste festlokalet og mørket utenfor. I jødisk og tidligkristen tradisjon ble dette tolket som en metafor for den endelige fortapelsen.
I den antikke verden var festmåltider opplyst av lamper og fakler, mens utenfor hersket nattemørket. Å bli kastet ut i «mørket utenfor» innebærer altså å bli ekskludert fra festen – en kraftfull sosial og eskatologisk metafor.
*
Oversettelsen gjengir ὡς ἐπίστευσας γενηθήτω σοι med «Det skal skje deg som du trodde.» ὡς (som/slik) knytter helbredelsen direkte til offiserens tro – troens mål bestemmer utfallet. γενηθήτω er passiv imperativ (aorist), «la det skje», som antyder guddommelig handling. παῖς er igjen gjengitt «tjeneren». ἐν τῇ ὥρᾳ ἐκείνῃ (i den timen) er gjengitt «i samme stund» for naturlig norsk.
Helbredelsen skjer på avstand, uten at Jesus er fysisk til stede. Dette bekrefter offiserens tro i vers 8 – Jesus behøver bare å si et ord. Parallellen i Lukas 7:10 bekrefter at tjenerne fant ham frisk da de kom hjem.
ἑκατοντάρχῃ (hundremannsføreren/centurionen) er gjengitt «offiseren» for å holde et moderne, lettlest register. Alternativet «centurion» eller «høvedsmann» ville vært mer tradisjonelt. ὕπαγε (gå!) er imperativ presens og gjengis direkte med «Gå!». ὡς ἐπίστευσας inneholder aorist indikativ og peker tilbake på det konkrete øyeblikket da offiseren uttrykte sin tro (vers 8–9).
Helbredelsen på avstand uten fysisk berøring eller tilstedeværelse er uvanlig i de synoptiske evangeliene. Sammen med helbredelsen av den kanaaneiske kvinnens datter (Matt 15:28) danner dette et mønster der nettopp hedningers tro fører til helbredelse på avstand.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Oversettelsen gjengir ὡς ἐπίστευσας γενηθήτω σοι med «Det skal skje deg som du trodde.» ὡς (som/slik) knytter helbredelsen direkte til offiserens tro – troens mål bestemmer utfallet. γενηθήτω er passiv imperativ (aorist), «la det skje», som antyder guddommelig handling. παῖς er igjen gjengitt «tjeneren». ἐν τῇ ὥρᾳ ἐκείνῃ (i den timen) er gjengitt «i samme stund» for naturlig norsk.
Helbredelsen skjer på avstand, uten at Jesus er fysisk til stede. Dette bekrefter offiserens tro i vers 8 – Jesus behøver bare å si et ord. Parallellen i Lukas 7:10 bekrefter at tjenerne fant ham frisk da de kom hjem.
ἑκατοντάρχῃ (hundremannsføreren/centurionen) er gjengitt «offiseren» for å holde et moderne, lettlest register. Alternativet «centurion» eller «høvedsmann» ville vært mer tradisjonelt. ὕπαγε (gå!) er imperativ presens og gjengis direkte med «Gå!». ὡς ἐπίστευσας inneholder aorist indikativ og peker tilbake på det konkrete øyeblikket da offiseren uttrykte sin tro (vers 8–9).
Helbredelsen på avstand uten fysisk berøring eller tilstedeværelse er uvanlig i de synoptiske evangeliene. Sammen med helbredelsen av den kanaaneiske kvinnens datter (Matt 15:28) danner dette et mønster der nettopp hedningers tro fører til helbredelse på avstand.
*
Oversettelsen gjengir βεβλημένην καὶ πυρέσσουσαν med «lå til sengs med feber». βεβλημένην (perfektum partisipp passiv av βάλλω, «kaste») antyder at hun var «kastet ned», altså sengeliggende – gjengitt idiomatisk med «lå til sengs». πυρέσσουσαν (å ha feber, fra πῦρ, «ild») er gjengitt enkelt med «med feber».
At Peters svigermor nevnes, bekrefter indirekte at Peter var gift (jf. 1. Kor 9:5). Peters hus i Kapernaum har blitt identifisert arkeologisk under en oktagonal bysantinsk kirke fra 400-tallet, som ble bygget over et hus fra det første århundret.
Markus 1:29–31 og Lukas 4:38–39 forteller den samme hendelsen med noen forskjeller. Lukas, som tradisjonelt anses å være lege, beskriver feberen som μέγας (stor/høy), og Jesus «truer» feberen som om den var en demonisk kraft. Matteus' versjon er kortere og mer konsis.
Perikopen om Peters svigermor (v. 14–15) er svært kort sammenlignet med Markus' versjon (Mark 1:29–31), som også nevner Andreas, Jakob og Johannes. Matteus konsentrerer fortellingen rundt Jesus alene, noe som er typisk for hans redigeringsstil.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Oversettelsen gjengir βεβλημένην καὶ πυρέσσουσαν med «lå til sengs med feber». βεβλημένην (perfektum partisipp passiv av βάλλω, «kaste») antyder at hun var «kastet ned», altså sengeliggende – gjengitt idiomatisk med «lå til sengs». πυρέσσουσαν (å ha feber, fra πῦρ, «ild») er gjengitt enkelt med «med feber».
At Peters svigermor nevnes, bekrefter indirekte at Peter var gift (jf. 1. Kor 9:5). Peters hus i Kapernaum har blitt identifisert arkeologisk under en oktagonal bysantinsk kirke fra 400-tallet, som ble bygget over et hus fra det første århundret.
Markus 1:29–31 og Lukas 4:38–39 forteller den samme hendelsen med noen forskjeller. Lukas, som tradisjonelt anses å være lege, beskriver feberen som μέγας (stor/høy), og Jesus «truer» feberen som om den var en demonisk kraft. Matteus' versjon er kortere og mer konsis.
Perikopen om Peters svigermor (v. 14–15) er svært kort sammenlignet med Markus' versjon (Mark 1:29–31), som også nevner Andreas, Jakob og Johannes. Matteus konsentrerer fortellingen rundt Jesus alene, noe som er typisk for hans redigeringsstil.
*
Oversettelsen gjengir ἥψατο τῆς χειρὸς αὐτῆς med «rørte ved hånden hennes» – igjen Jesus helbreder ved fysisk berøring. ἀφῆκεν (forlot) er gjengitt «forlot» – personifiseringen av feberen som forlater henne, er bibeholdt. διηκόνει (tjente, imperfektum) antyder vedvarende tjeneste, ikke en engangshandling. αὐτῷ er gjengitt «ham» i tråd med grunnteksten.
Noen viktige håndskrifter (bl.a. D, Θ og flere majuskler) leser αὐτοῖς («dem») i stedet for αὐτῷ («ham»). Lesningen «dem» finnes i parallellene i Mark 1:31 og Luk 4:39. Den valgte grunnteksten har αὐτῷ, som oversettelsen følger.
At svigermoren umiddelbart sto opp og begynte å tjene, viser at helbredelsen var fullstendig og øyeblikkelig – ikke en gradvis bedring. Verbet διακονέω (tjene) er opphavet til det kristne begrepet «diakoni» og betegner praktisk tjeneste.
Verbet ἠγέρθη (hun sto opp) er aorist passiv, som kan antyde at Gud reiste henne opp, ikke bare at hun reiste seg selv. Det samme verbet brukes om oppstandelse i Det nye testamente, noe som gir en teologisk undertone til helbredelsen.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Oversettelsen gjengir ἥψατο τῆς χειρὸς αὐτῆς med «rørte ved hånden hennes» – igjen Jesus helbreder ved fysisk berøring. ἀφῆκεν (forlot) er gjengitt «forlot» – personifiseringen av feberen som forlater henne, er bibeholdt. διηκόνει (tjente, imperfektum) antyder vedvarende tjeneste, ikke en engangshandling. αὐτῷ er gjengitt «ham» i tråd med grunnteksten.
Noen viktige håndskrifter (bl.a. D, Θ og flere majuskler) leser αὐτοῖς («dem») i stedet for αὐτῷ («ham»). Lesningen «dem» finnes i parallellene i Mark 1:31 og Luk 4:39. Den valgte grunnteksten har αὐτῷ, som oversettelsen følger.
At svigermoren umiddelbart sto opp og begynte å tjene, viser at helbredelsen var fullstendig og øyeblikkelig – ikke en gradvis bedring. Verbet διακονέω (tjene) er opphavet til det kristne begrepet «diakoni» og betegner praktisk tjeneste.
Verbet ἠγέρθη (hun sto opp) er aorist passiv, som kan antyde at Gud reiste henne opp, ikke bare at hun reiste seg selv. Det samme verbet brukes om oppstandelse i Det nye testamente, noe som gir en teologisk undertone til helbredelsen.
*
Ὀψίας γενομένης (da kvelden kom) markerer overgangen til sabbattens slutt (jf. Mark 1:32), da folk igjen kunne bære syke til ham. Oversettelsen gjengir δαιμονιζομένους med «besatte» og κακῶς ἔχοντας med «syke» (bokstavelig «de som hadde det ille»). λόγῳ (med et ord) er gjengitt direkte – Jesus behøvde bare å tale for å drive ut åndene. πάντας (alle) understreker at ingen ble avvist.
Matteus skiller mellom besatte (δαιμονιζομένους) og syke (κακῶς ἔχοντας), noe som antyder at besettelse og sykdom ble forstått som ulike kategorier. Jesus brukte ulike metoder: åndene ble drevet ut med ord (λόγῳ), mens de syke ble helbredet (ἐθεράπευσεν) – et annet verb.
Sabbaten varte til solnedgang. Mark 1:32 presiserer at folk kom «da solen gikk ned», noe som forklarer hvorfor de ventet til kvelden: på sabbaten var det forbudt å bære byrder eller reise. Så snart sabbaten var over, strømmet folk til med sine syke.
Matteus bruker λόγῳ (med et ord) kun om eksorsismen, ikke om helbredelsen av de syke. Dette antyder en bevisst distinksjon i Jesu metode: demonene drives ut ved Jesu autoritative tale, mens helbredelsen av de syke beskrives med det mer generelle ἐθεράπευσεν uten at metoden spesifiseres. Verbet θεραπεύω (helbrede) er opprinnelig knyttet til «å tjene» eller «å pleie», men i NT brukes det konsekvent om mirakuløs helbredelse.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Ὀψίας γενομένης (da kvelden kom) markerer overgangen til sabbattens slutt (jf. Mark 1:32), da folk igjen kunne bære syke til ham. Oversettelsen gjengir δαιμονιζομένους med «besatte» og κακῶς ἔχοντας med «syke» (bokstavelig «de som hadde det ille»). λόγῳ (med et ord) er gjengitt direkte – Jesus behøvde bare å tale for å drive ut åndene. πάντας (alle) understreker at ingen ble avvist.
Matteus skiller mellom besatte (δαιμονιζομένους) og syke (κακῶς ἔχοντας), noe som antyder at besettelse og sykdom ble forstått som ulike kategorier. Jesus brukte ulike metoder: åndene ble drevet ut med ord (λόγῳ), mens de syke ble helbredet (ἐθεράπευσεν) – et annet verb.
Sabbaten varte til solnedgang. Mark 1:32 presiserer at folk kom «da solen gikk ned», noe som forklarer hvorfor de ventet til kvelden: på sabbaten var det forbudt å bære byrder eller reise. Så snart sabbaten var over, strømmet folk til med sine syke.
Matteus bruker λόγῳ (med et ord) kun om eksorsismen, ikke om helbredelsen av de syke. Dette antyder en bevisst distinksjon i Jesu metode: demonene drives ut ved Jesu autoritative tale, mens helbredelsen av de syke beskrives med det mer generelle ἐθεράπευσεν uten at metoden spesifiseres. Verbet θεραπεύω (helbrede) er opprinnelig knyttet til «å tjene» eller «å pleie», men i NT brukes det konsekvent om mirakuløs helbredelse.
*
Oversettelsen gjengir ὅπως πληρωθῇ med «slik ble det oppfylt» for å uttrykke Matteus' oppfyllelsesformel. Sitatet er fra Jesaja 53:4. Det hebraiske נָשָׂא (nasa) kan bety «bære» eller «ta bort», og det greske ἔλαβεν (tok) og ἐβάστασεν (bar) tolker profetien i lys av Jesu helbredelser snarere enn stedfortredende lidelse, som er den opprinnelige konteksten i Jesaja.
Matteus siterer Jesaja 53:4, men i en fri gjengivelse som avviker fra Septuaginta (LXX). LXX har οὗτος τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει καὶ περὶ ἡμῶν ὀδυνᾶται («denne bærer våre synder og lider for oss»), mens Matteus' versjon ligger nærmere den hebraiske grunnteksten og anvender den på fysisk helbredelse.
Matteus anvender Jesaja 53:4 på Jesu helbredelsestjeneste, ikke på korsdøden. I den opprinnelige jesajanske konteksten handler teksten om stedfortredende lidelse for synd. Dette viser hvordan Det nye testamente kan anvende gammeltestamentlige tekster i en bredere forstand enn den opprinnelige konteksten.
Jesaja 53:4 på hebraisk bruker חֳלָיֵנוּ (våre sykdommer) og מַכְאֹבֵינוּ (våre smerter). Verbet נָשָׂא kan bety både «bære» og «ta bort». Matteus oversetter fritt fra hebraisk til gresk og velger ord som passer hans helbredelseskontekst (ἀσθενείας, νόσους) fremfor de mer moralsk ladede ordene i Septuaginta.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Oversettelsen gjengir ὅπως πληρωθῇ med «slik ble det oppfylt» for å uttrykke Matteus' oppfyllelsesformel. Sitatet er fra Jesaja 53:4. Det hebraiske נָשָׂא (nasa) kan bety «bære» eller «ta bort», og det greske ἔλαβεν (tok) og ἐβάστασεν (bar) tolker profetien i lys av Jesu helbredelser snarere enn stedfortredende lidelse, som er den opprinnelige konteksten i Jesaja.
Matteus siterer Jesaja 53:4, men i en fri gjengivelse som avviker fra Septuaginta (LXX). LXX har οὗτος τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει καὶ περὶ ἡμῶν ὀδυνᾶται («denne bærer våre synder og lider for oss»), mens Matteus' versjon ligger nærmere den hebraiske grunnteksten og anvender den på fysisk helbredelse.
Matteus anvender Jesaja 53:4 på Jesu helbredelsestjeneste, ikke på korsdøden. I den opprinnelige jesajanske konteksten handler teksten om stedfortredende lidelse for synd. Dette viser hvordan Det nye testamente kan anvende gammeltestamentlige tekster i en bredere forstand enn den opprinnelige konteksten.
Jesaja 53:4 på hebraisk bruker חֳלָיֵנוּ (våre sykdommer) og מַכְאֹבֵינוּ (våre smerter). Verbet נָשָׂא kan bety både «bære» og «ta bort». Matteus oversetter fritt fra hebraisk til gresk og velger ord som passer hans helbredelseskontekst (ἀσθενείας, νόσους) fremfor de mer moralsk ladede ordene i Septuaginta.
*
«De store folkemengdene» gjengir πολλοὺς ὄχλους (mange folkemengder), som er flertall med adjektiv. «Ga ordre om» gjengir ἐκέλευσεν, som er sterkere enn bare «sa» — det innebærer en befaling eller ordre. «Den andre siden» (τὸ πέραν) refererer til østsiden av Genesaretsjøen.
ἐκέλευσεν (ga ordre) brukes i Matteus for å vise Jesu autoritet. Det greske verbet innebærer en militær eller kongelig befaling, ikke bare en forespørsel. τὸ πέραν (den andre siden) betegner i evangeliene konsekvent østsiden av Genesaretsjøen, det overveiende hedenske området i Dekapolis.
Noen håndskrifter har ὄχλον πολύν (stor folkemengde, entall) i stedet for πολλοὺς ὄχλους (mange folkemengder, flertall). Majoriteten av gode håndskrifter støtter flertallsformen, som også er den lectio difficilior.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«De store folkemengdene» gjengir πολλοὺς ὄχλους (mange folkemengder), som er flertall med adjektiv. «Ga ordre om» gjengir ἐκέλευσεν, som er sterkere enn bare «sa» — det innebærer en befaling eller ordre. «Den andre siden» (τὸ πέραν) refererer til østsiden av Genesaretsjøen.
ἐκέλευσεν (ga ordre) brukes i Matteus for å vise Jesu autoritet. Det greske verbet innebærer en militær eller kongelig befaling, ikke bare en forespørsel. τὸ πέραν (den andre siden) betegner i evangeliene konsekvent østsiden av Genesaretsjøen, det overveiende hedenske området i Dekapolis.
Noen håndskrifter har ὄχλον πολύν (stor folkemengde, entall) i stedet for πολλοὺς ὄχλους (mange folkemengder, flertall). Majoriteten av gode håndskrifter støtter flertallsformen, som også er den lectio difficilior.
*
«Mester» gjengir Διδάσκαλε (lærer/mester). Den skriftlærde bruker dette tiltaleordet, mens disiplene typisk bruker Κύριε (Herre). Valget av «mester» fremfor «lærer» gir en respektfull tone på norsk som passer konteksten. «Jeg vil følge deg» gjengir ἀκολουθήσω σοι, som er futurum indikativ og uttrykker et bestemt forsett.
Γραμματεύς (skriftlærd) var en profesjonell skriftfortolker, ofte knyttet til fariseerne. At en skriftlærd frivillig ville følge Jesus, var uvanlig gitt den voksende konflikten mellom Jesus og det religiøse etablissementet.
Verbet ἀκολουθήσω (jeg vil følge) i futurum indikativ uttrykker en spontan og fast beslutning, noe som står i kontrast til at Jesus selv ikke har invitert denne skriftlærde. I rabbinsk tradisjon var det vanlig at en elev søkte seg til en rabbi, men Jesu svar antyder at å følge ham krever noe helt annet enn vanlig rabbinsk elevskap.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«Mester» gjengir Διδάσκαλε (lærer/mester). Den skriftlærde bruker dette tiltaleordet, mens disiplene typisk bruker Κύριε (Herre). Valget av «mester» fremfor «lærer» gir en respektfull tone på norsk som passer konteksten. «Jeg vil følge deg» gjengir ἀκολουθήσω σοι, som er futurum indikativ og uttrykker et bestemt forsett.
Γραμματεύς (skriftlærd) var en profesjonell skriftfortolker, ofte knyttet til fariseerne. At en skriftlærd frivillig ville følge Jesus, var uvanlig gitt den voksende konflikten mellom Jesus og det religiøse etablissementet.
Verbet ἀκολουθήσω (jeg vil følge) i futurum indikativ uttrykker en spontan og fast beslutning, noe som står i kontrast til at Jesus selv ikke har invitert denne skriftlærde. I rabbinsk tradisjon var det vanlig at en elev søkte seg til en rabbi, men Jesu svar antyder at å følge ham krever noe helt annet enn vanlig rabbinsk elevskap.
*
«Revene har hi» gjengir φωλεούς (huler/hi), og «himmelens fugler har reder» gjengir κατασκηνώσεις (tilholdssteder/reder). «Menneskesønnen» gjengir ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου direkte. «Hvile sitt hode» gjengir τὴν κεφαλὴν κλίνῃ (legge/bøye hodet), der «hvile» formidler den underliggende meningen godt på norsk.
«Menneskesønnen» (ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου) er Jesu hyppigste selvbetegnelse. Uttrykket har røtter i Daniel 7:13-14, der en «som lignet en menneskesønn» får evig herredømme. Jesus bruker tittelen både om sin jordiske tjeneste (som her) og om sin kommende herlighet.
κατασκηνώσεις er et sjeldent ord som bokstavelig betyr «leirplasser» eller «tilholdssteder» snarere enn «reder» i snever forstand. Ordet er beslektet med σκηνή (telt/tabernakel), noe som gir en resonans med Guds «bolig» blant menneskene. Ironien er at selv dyr har faste tilholdssteder, men Menneskesønnen — som i Daniel 7 mottar universelt herredømme — lever uten fast bolig.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
«Revene har hi» gjengir φωλεούς (huler/hi), og «himmelens fugler har reder» gjengir κατασκηνώσεις (tilholdssteder/reder). «Menneskesønnen» gjengir ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου direkte. «Hvile sitt hode» gjengir τὴν κεφαλὴν κλίνῃ (legge/bøye hodet), der «hvile» formidler den underliggende meningen godt på norsk.
«Menneskesønnen» (ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου) er Jesu hyppigste selvbetegnelse. Uttrykket har røtter i Daniel 7:13-14, der en «som lignet en menneskesønn» får evig herredømme. Jesus bruker tittelen både om sin jordiske tjeneste (som her) og om sin kommende herlighet.
κατασκηνώσεις er et sjeldent ord som bokstavelig betyr «leirplasser» eller «tilholdssteder» snarere enn «reder» i snever forstand. Ordet er beslektet med σκηνή (telt/tabernakel), noe som gir en resonans med Guds «bolig» blant menneskene. Ironien er at selv dyr har faste tilholdssteder, men Menneskesønnen — som i Daniel 7 mottar universelt herredømme — lever uten fast bolig.
*
«Gå bort» gjengir ἀπελθεῖν, som innebærer å dra av sted. «Først» (πρῶτον) understreker at disippelen setter en annen forpliktelse foran det å følge Jesus. «En annen av disiplene» gjengir ἕτερος τῶν μαθητῶν — ἕτερος antyder «en annen av et annet slag» snarere enn bare «en til» (ἄλλος).
Å begrave sin far var en av de mest hellige pliktene i jødisk kultur. Å forsømme dette ble ansett som dypt vanærende. Jesu svar i vers 22 er derfor svært radikalt i sin samtid.
Κύριε (Herre) brukt av disippelen står i kontrast til Διδάσκαλε (Mester) brukt av den skriftlærde i vers 19. Denne forskjellen i tiltaleform kan gjenspeile ulike nivåer av forpliktelse og anerkjennelse av Jesu autoritet.
Noen tekstvitnene har μαθητῶν (disipler), mens andre har en variant uten denne spesifikasjonen. De fleste kritiske utgaver beholder μαθητῶν, men det finnes varianter som utelater ordet.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«Gå bort» gjengir ἀπελθεῖν, som innebærer å dra av sted. «Først» (πρῶτον) understreker at disippelen setter en annen forpliktelse foran det å følge Jesus. «En annen av disiplene» gjengir ἕτερος τῶν μαθητῶν — ἕτερος antyder «en annen av et annet slag» snarere enn bare «en til» (ἄλλος).
Å begrave sin far var en av de mest hellige pliktene i jødisk kultur. Å forsømme dette ble ansett som dypt vanærende. Jesu svar i vers 22 er derfor svært radikalt i sin samtid.
Κύριε (Herre) brukt av disippelen står i kontrast til Διδάσκαλε (Mester) brukt av den skriftlærde i vers 19. Denne forskjellen i tiltaleform kan gjenspeile ulike nivåer av forpliktelse og anerkjennelse av Jesu autoritet.
Noen tekstvitnene har μαθητῶν (disipler), mens andre har en variant uten denne spesifikasjonen. De fleste kritiske utgaver beholder μαθητῶν, men det finnes varianter som utelater ordet.
*
«Følg meg» gjengir Ἀκολούθει μοι (imperativ). «La de døde begrave sine døde» gjengir ἄφες τοὺς νεκροὺς θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς direkte. Uttrykket bruker «døde» i dobbel betydning, noe som beholdes i oversettelsen uten forklaring i selve teksten.
Jesu ord «la de døde begrave sine døde» er trolig et ordspill: de «døde» som begraver er åndelig døde, mens den døde som begraves er fysisk død. Alternativt kan det bety «la dette være andres oppgave». Utsagnet understreker at etterfølgelse av Jesus har absolutt prioritet.
Jesu bruk av historisk presens (λέγει) midt i en fortelling i fortid skaper en dramatisk effekt som trekker leseren inn i øyeblikket. Dette er et vanlig virkemiddel i gresk fortellerteknikk.
Jesu utsagn om å la de døde begrave sine døde har paralleller i rabbinsk tradisjon om prioritering mellom bud. Å begrave de døde (met mitzvah) ble ansett som så viktig at det overstyrte nesten alle andre bud — inkludert studium av Toraen. At Jesus setter etterfølgelse over selv dette budet, ville ha vært ekstremt provoserende for jødiske tilhørere.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
«Følg meg» gjengir Ἀκολούθει μοι (imperativ). «La de døde begrave sine døde» gjengir ἄφες τοὺς νεκροὺς θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς direkte. Uttrykket bruker «døde» i dobbel betydning, noe som beholdes i oversettelsen uten forklaring i selve teksten.
Jesu ord «la de døde begrave sine døde» er trolig et ordspill: de «døde» som begraver er åndelig døde, mens den døde som begraves er fysisk død. Alternativt kan det bety «la dette være andres oppgave». Utsagnet understreker at etterfølgelse av Jesus har absolutt prioritet.
Jesu bruk av historisk presens (λέγει) midt i en fortelling i fortid skaper en dramatisk effekt som trekker leseren inn i øyeblikket. Dette er et vanlig virkemiddel i gresk fortellerteknikk.
Jesu utsagn om å la de døde begrave sine døde har paralleller i rabbinsk tradisjon om prioritering mellom bud. Å begrave de døde (met mitzvah) ble ansett som så viktig at det overstyrte nesten alle andre bud — inkludert studium av Toraen. At Jesus setter etterfølgelse over selv dette budet, ville ha vært ekstremt provoserende for jødiske tilhørere.
*
«Gikk om bord i en båt» gjengir ἐμβάντι εἰς πλοῖον. Dativformen ἐμβάντι αὐτῷ (genitiv absolutt i dativ) gjengis med «da han gikk om bord». Πλοῖον uten artikkel gjengis med «en båt» for å gjenspeile ubestemtheten.
εἰς er lesningen i de fleste håndskrifter, mens noen vitner har τό foran πλοῖον, som ville gi bestemt form. Den kritiske teksten beholder den ubestemte formen, noe som understøtter oversettelsen «en båt».
Genesaretsjøen (θάλασσα τῆς Γαλιλαίας) er ikke navngitt i dette verset, men sammenhengen (v. 24: ἐν τῇ θαλάσσῃ) viser at overfarten skjer på denne innsjøen. πλοῖον betegner en større fiskebåt, ikke en liten robåt — arkeologiske funn av en båt fra det 1. århundre ved Genesaretsjøen viser at slike båter var 8–9 meter lange og kunne romme over ti personer.
Verbet ἀκολουθέω (å følge) er et sentralt disippelskapsord i evangeliene. Det brukes ikke bare om fysisk å følge etter noen, men har en dypere betydning av å være en etterfølger. At disiplene «fulgte» Jesus om bord i båten er derfor mer enn en reisebeskrivelse — det er en handling av troskap og etterfølgelse.
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«Gikk om bord i en båt» gjengir ἐμβάντι εἰς πλοῖον. Dativformen ἐμβάντι αὐτῷ (genitiv absolutt i dativ) gjengis med «da han gikk om bord». Πλοῖον uten artikkel gjengis med «en båt» for å gjenspeile ubestemtheten.
εἰς er lesningen i de fleste håndskrifter, mens noen vitner har τό foran πλοῖον, som ville gi bestemt form. Den kritiske teksten beholder den ubestemte formen, noe som understøtter oversettelsen «en båt».
Genesaretsjøen (θάλασσα τῆς Γαλιλαίας) er ikke navngitt i dette verset, men sammenhengen (v. 24: ἐν τῇ θαλάσσῃ) viser at overfarten skjer på denne innsjøen. πλοῖον betegner en større fiskebåt, ikke en liten robåt — arkeologiske funn av en båt fra det 1. århundre ved Genesaretsjøen viser at slike båter var 8–9 meter lange og kunne romme over ti personer.
Verbet ἀκολουθέω (å følge) er et sentralt disippelskapsord i evangeliene. Det brukes ikke bare om fysisk å følge etter noen, men har en dypere betydning av å være en etterfølger. At disiplene «fulgte» Jesus om bord i båten er derfor mer enn en reisebeskrivelse — det er en handling av troskap og etterfølgelse.
*
«Voldsom storm» gjengir σεισμὸς μέγας, der σεισμός egentlig betyr «rystelse» (jf. «seismisk»), ikke det vanlige ordet for storm (θύελλα). Matteus bruker bevisst dette ordet, som han også bruker om jordskjelv (27:54; 28:2). «Dekket av bølgene» gjengir καλύπτεσθαι ὑπὸ τῶν κυμάτων. «Men han sov» gjengir den dramatiske kontrasten αὐτὸς δὲ ἐκάθευδεν.
Σεισμός brukes av Matteus snarere enn det vanlige λαῖλαψ (storm) som Markus og Lukas bruker. Ordvalget kan ha teologiske overtoner: Guds makt viser seg gjennom kosmiske rystelser (jf. Sal 18:8; Jes 29:6). Stormen på Genesaretsjøen blir dermed mer enn et naturlig fenomen.
Plutselige, voldsomme stormer er et kjent fenomen på Genesaretsjøen. Sjøen ligger ca. 210 meter under havnivå i en dal omgitt av fjell, og kald luft fra høydene kan plutselig styrte ned og skape farlige bølger.
Fortellingen om stormen på sjøen (Matt 8:23–27) har tydelige likhetstrekk med Jona-fortellingen (Jona 1:4–6): en profet sover på et skip under en voldsom storm, og de andre om bord må vekke ham. Forskjellen er at mens Jona flykter fra Guds oppdrag, utfører Jesus sin Fars vilje. Fortellingen har også blitt brukt som bilde på kirken som 'Petersbåten' som navigerer gjennom verdens stormer med Kristus om bord.
Teologisk har fortellingen om stormen på sjøen blitt forstått som en åpenbaring av Jesu guddommelige identitet. At Jesus sover trygt midt i kaos minner om Salme 4:9 («I fred vil jeg legge meg ned og sove, for du, Herre, du alene lar meg bo i trygghet»). Jesu makt over naturkreftene peker mot hans guddommelige autoritet, jf. Salme 89:10 og Job 38:8–11 der Gud alene hersker over havet.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
«Voldsom storm» gjengir σεισμὸς μέγας, der σεισμός egentlig betyr «rystelse» (jf. «seismisk»), ikke det vanlige ordet for storm (θύελλα). Matteus bruker bevisst dette ordet, som han også bruker om jordskjelv (27:54; 28:2). «Dekket av bølgene» gjengir καλύπτεσθαι ὑπὸ τῶν κυμάτων. «Men han sov» gjengir den dramatiske kontrasten αὐτὸς δὲ ἐκάθευδεν.
Σεισμός brukes av Matteus snarere enn det vanlige λαῖλαψ (storm) som Markus og Lukas bruker. Ordvalget kan ha teologiske overtoner: Guds makt viser seg gjennom kosmiske rystelser (jf. Sal 18:8; Jes 29:6). Stormen på Genesaretsjøen blir dermed mer enn et naturlig fenomen.
Plutselige, voldsomme stormer er et kjent fenomen på Genesaretsjøen. Sjøen ligger ca. 210 meter under havnivå i en dal omgitt av fjell, og kald luft fra høydene kan plutselig styrte ned og skape farlige bølger.
Fortellingen om stormen på sjøen (Matt 8:23–27) har tydelige likhetstrekk med Jona-fortellingen (Jona 1:4–6): en profet sover på et skip under en voldsom storm, og de andre om bord må vekke ham. Forskjellen er at mens Jona flykter fra Guds oppdrag, utfører Jesus sin Fars vilje. Fortellingen har også blitt brukt som bilde på kirken som 'Petersbåten' som navigerer gjennom verdens stormer med Kristus om bord.
Teologisk har fortellingen om stormen på sjøen blitt forstått som en åpenbaring av Jesu guddommelige identitet. At Jesus sover trygt midt i kaos minner om Salme 4:9 («I fred vil jeg legge meg ned og sove, for du, Herre, du alene lar meg bo i trygghet»). Jesu makt over naturkreftene peker mot hans guddommelige autoritet, jf. Salme 89:10 og Job 38:8–11 der Gud alene hersker over havet.
*
«Da kom de til ham» gjengir προσελθόντες med et tillagt «da» for narrativ flyt. «Frels oss» gjengir σῶσον, som er aorist imperativ av σῴζω (frelse/redde). Ordet kan bety både fysisk redning og åndelig frelse. «Vi går under» gjengir ἀπολλύμεθα (vi går til grunne).
Disiplenes rop Κύριε σῶσον (Herre, frels) har tydelige liturgiske overtoner og minner om Salme 69:2 og andre nødropsalmer. I kristen tradisjon har dette blitt en bønn: «Herre, frels oss».
Det tekstkritiske apparatet viser variasjon: noen håndskrifter har bare σῶσον (frels), mens andre leser σῶσον ἡμᾶς (frels oss). Den kortere lesningen uten ἡμᾶς er godt attestert, men meningen er den samme — aorist imperativ av σῴζω er et direkte og innstendig rop om hjelp. Den norske oversettelsen legger til «oss» uansett for å gjøre meningen tydelig.
Verbet ἀπόλλυμι (gå til grunne, gå under) brukes i Matteus både om fysisk død (2:13; 26:52) og om evig fortapelse (10:28). I disiplenes munn har det en umiddelbar, fysisk betydning, men Matteus' lesere kunne gjenkjenne den dypere teologiske resonansen.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«Da kom de til ham» gjengir προσελθόντες med et tillagt «da» for narrativ flyt. «Frels oss» gjengir σῶσον, som er aorist imperativ av σῴζω (frelse/redde). Ordet kan bety både fysisk redning og åndelig frelse. «Vi går under» gjengir ἀπολλύμεθα (vi går til grunne).
Disiplenes rop Κύριε σῶσον (Herre, frels) har tydelige liturgiske overtoner og minner om Salme 69:2 og andre nødropsalmer. I kristen tradisjon har dette blitt en bønn: «Herre, frels oss».
Det tekstkritiske apparatet viser variasjon: noen håndskrifter har bare σῶσον (frels), mens andre leser σῶσον ἡμᾶς (frels oss). Den kortere lesningen uten ἡμᾶς er godt attestert, men meningen er den samme — aorist imperativ av σῴζω er et direkte og innstendig rop om hjelp. Den norske oversettelsen legger til «oss» uansett for å gjøre meningen tydelig.
Verbet ἀπόλλυμι (gå til grunne, gå under) brukes i Matteus både om fysisk død (2:13; 26:52) og om evig fortapelse (10:28). I disiplenes munn har det en umiddelbar, fysisk betydning, men Matteus' lesere kunne gjenkjenne den dypere teologiske resonansen.
*
«Dere lite troende» gjengir ὀλιγόπιστοι, et sammensatt ord som er særegent for Matteus (jf. 6:30; 14:31; 16:8). «Truet» gjengir ἐπετίμησεν, som innebærer en myndig irettesettelse. «Blikkstille» gjengir γαλήνη μεγάλη (stor stillhet/ro). Merk at Jesus i Matteus' versjon først irettesetter disiplene og deretter stiller stormen, i motsetning til Markus' rekkefølge.
Ὀλιγόπιστοι (lite troende) er et ord som nesten utelukkende forekommer hos Matteus i NT. Det beskriver ikke fravær av tro, men utilstrekkelig tro. Ordet finnes ikke i klassisk gresk og kan være dannet etter hebraisk mønster.
Verbet ἐπετίμησεν (truet/irettesatte) er det samme verbet som brukes når Jesus driver ut demoner (jf. Matt 17:18). At Jesus «truer» vindene og sjøen antyder at stormen behandles som en fiendtlig makt som må underlegges, ikke bare et naturfenomen som kontrolleres.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«Dere lite troende» gjengir ὀλιγόπιστοι, et sammensatt ord som er særegent for Matteus (jf. 6:30; 14:31; 16:8). «Truet» gjengir ἐπετίμησεν, som innebærer en myndig irettesettelse. «Blikkstille» gjengir γαλήνη μεγάλη (stor stillhet/ro). Merk at Jesus i Matteus' versjon først irettesetter disiplene og deretter stiller stormen, i motsetning til Markus' rekkefølge.
Ὀλιγόπιστοι (lite troende) er et ord som nesten utelukkende forekommer hos Matteus i NT. Det beskriver ikke fravær av tro, men utilstrekkelig tro. Ordet finnes ikke i klassisk gresk og kan være dannet etter hebraisk mønster.
Verbet ἐπετίμησεν (truet/irettesatte) er det samme verbet som brukes når Jesus driver ut demoner (jf. Matt 17:18). At Jesus «truer» vindene og sjøen antyder at stormen behandles som en fiendtlig makt som må underlegges, ikke bare et naturfenomen som kontrolleres.
*
«Mennene» gjengir οἱ ἄνθρωποι, som kan bety «menneskene» eller «mennene». «Undret seg» gjengir ἐθαύμασαν. Ποταπός (hva slags) er et sterkere spørreord enn ποῖος — det uttrykker dyp forundring. «Adlyder» gjengir ὑπακούουσιν (lyde, adlyde). Valget «hva slags mann» forsøker å fange forundringen i ποταπός.
Spørsmålet «Hva slags mann er dette?» gjengir ποταπός ἐστιν οὗτος. Originalen sier bokstavelig «hva slags er denne», uten ordet «mann». Spørsmålet stiller seg åpent for hvem Jesus egentlig er — noe mer enn et menneske? I GT er det Gud som hersker over hav og vind (Sal 89:10; 107:29; Jona 1:15–16).
I GT er det Gud som hersker over hav og vind (Sal 89:10; 107:29; Job 38:8–11). Disiplenes spørsmål om hva slags mann dette er, har dermed en implisitt kristologisk dimensjon: den som bringer stormen til ro, handler som Gud selv.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«Mennene» gjengir οἱ ἄνθρωποι, som kan bety «menneskene» eller «mennene». «Undret seg» gjengir ἐθαύμασαν. Ποταπός (hva slags) er et sterkere spørreord enn ποῖος — det uttrykker dyp forundring. «Adlyder» gjengir ὑπακούουσιν (lyde, adlyde). Valget «hva slags mann» forsøker å fange forundringen i ποταπός.
Spørsmålet «Hva slags mann er dette?» gjengir ποταπός ἐστιν οὗτος. Originalen sier bokstavelig «hva slags er denne», uten ordet «mann». Spørsmålet stiller seg åpent for hvem Jesus egentlig er — noe mer enn et menneske? I GT er det Gud som hersker over hav og vind (Sal 89:10; 107:29; Jona 1:15–16).
I GT er det Gud som hersker over hav og vind (Sal 89:10; 107:29; Job 38:8–11). Disiplenes spørsmål om hva slags mann dette er, har dermed en implisitt kristologisk dimensjon: den som bringer stormen til ro, handler som Gud selv.
*
«Gadarenernes område» gjengir τὴν χώραν τῶν Γαδαρηνῶν. «Besatte» gjengir δαιμονιζόμενοι (demonbesatte). «Kom ut fra gravene» gjengir ἐκ τῶν μνημείων ἐξερχόμενοι. «Så voldsomme» gjengir χαλεποὶ λίαν. Oversettelsen splittes i to setninger for lesbarheten.
Det er variasjon i håndskriftene: Γαδαρηνῶν (gadarenere), Γερασηνῶν (gerasenere) og Γεργεσηνῶν (gergesenere). Gadara lå ca. 10 km fra sjøen, mens Gerasa (Jerash) lå over 50 km unna. Origenes foreslo Gergesa som den mest geografisk sannsynlige beliggenheten ved sjøens østbredd.
Matteus nevner to besatte, mens Markus (5:1-20) og Lukas (8:26-39) bare nevner én. Dette er en kjent synoptisk forskjell. Noen forklarer det med at Matteus gir det fullstendige antallet, mens Markus og Lukas fokuserer på den mest fremtredende av de to.
Gravhulene i området ble brukt som tilholdssteder av utstøtte. I jødisk tradisjon var kontakt med graver kultisk urenhetskilder. At de besatte holdt til i graver, understreker deres totale utstøtelse fra samfunnet.
χαλεπός er et sjeldent ord i NT som bare forekommer her og i 2 Tim 3:1. Det betyr «farlig, voldsom, hard å håndtere». I profan gresk brukes det om ville dyr og farlige situasjoner, noe som understreker alvoret i de besattes tilstand.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
«Gadarenernes område» gjengir τὴν χώραν τῶν Γαδαρηνῶν. «Besatte» gjengir δαιμονιζόμενοι (demonbesatte). «Kom ut fra gravene» gjengir ἐκ τῶν μνημείων ἐξερχόμενοι. «Så voldsomme» gjengir χαλεποὶ λίαν. Oversettelsen splittes i to setninger for lesbarheten.
Det er variasjon i håndskriftene: Γαδαρηνῶν (gadarenere), Γερασηνῶν (gerasenere) og Γεργεσηνῶν (gergesenere). Gadara lå ca. 10 km fra sjøen, mens Gerasa (Jerash) lå over 50 km unna. Origenes foreslo Gergesa som den mest geografisk sannsynlige beliggenheten ved sjøens østbredd.
Matteus nevner to besatte, mens Markus (5:1-20) og Lukas (8:26-39) bare nevner én. Dette er en kjent synoptisk forskjell. Noen forklarer det med at Matteus gir det fullstendige antallet, mens Markus og Lukas fokuserer på den mest fremtredende av de to.
Gravhulene i området ble brukt som tilholdssteder av utstøtte. I jødisk tradisjon var kontakt med graver kultisk urenhetskilder. At de besatte holdt til i graver, understreker deres totale utstøtelse fra samfunnet.
χαλεπός er et sjeldent ord i NT som bare forekommer her og i 2 Tim 3:1. Det betyr «farlig, voldsom, hard å håndtere». I profan gresk brukes det om ville dyr og farlige situasjoner, noe som understreker alvoret i de besattes tilstand.
*
«Hva har vi med deg å gjøre» gjengir den semittiske formelen Τί ἡμῖν καὶ σοί (bokstavelig: «hva for oss og deg?»), som uttrykker avvisning eller ønske om avstand. «Du Guds Sønn» gjengir υἱὲ τοῦ θεοῦ (vokativ). «Før tiden» gjengir πρὸ καιροῦ, der καιρός refererer til den fastsatte endetiden.
Demonenes spørsmål πρὸ καιροῦ (før tiden) viser at de har en eskatologisk bevissthet — de vet at det finnes en fastsatt tid for dommen, og de gjenkjenner Jesus som den som har makt til å fullbyrde den. Dette er en viktig kristologisk bekjennelse, ironisk nok fra demoner.
Uttrykket Τί ἡμῖν καὶ σοί er en semittisk idiomatisk formel kjent fra GT (jf. Dom 11:12; 2 Sam 16:10; 1 Kong 17:18). Den forekommer i LXX som en oversettelse av מַה־לִּי וָלָךְ. Formelen uttrykker en grunnleggende avstandstaking: «vi tilhører forskjellige sfærer».
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
«Hva har vi med deg å gjøre» gjengir den semittiske formelen Τί ἡμῖν καὶ σοί (bokstavelig: «hva for oss og deg?»), som uttrykker avvisning eller ønske om avstand. «Du Guds Sønn» gjengir υἱὲ τοῦ θεοῦ (vokativ). «Før tiden» gjengir πρὸ καιροῦ, der καιρός refererer til den fastsatte endetiden.
Demonenes spørsmål πρὸ καιροῦ (før tiden) viser at de har en eskatologisk bevissthet — de vet at det finnes en fastsatt tid for dommen, og de gjenkjenner Jesus som den som har makt til å fullbyrde den. Dette er en viktig kristologisk bekjennelse, ironisk nok fra demoner.
Uttrykket Τί ἡμῖν καὶ σοί er en semittisk idiomatisk formel kjent fra GT (jf. Dom 11:12; 2 Sam 16:10; 1 Kong 17:18). Den forekommer i LXX som en oversettelse av מַה־לִּי וָלָךְ. Formelen uttrykker en grunnleggende avstandstaking: «vi tilhører forskjellige sfærer».
*
«Et stykke unna» gjengir μακρὰν ἀπ' αὐτῶν (langt fra dem). «Gikk og beitet» gjengir βοσκομένη (beitende, presens partisipp). Oversettelsen velger «et stykke unna» som er litt vagere enn «langt borte», men fungerer godt narrativt.
Grisehold var forbudt etter jødisk lov (3 Mos 11:7). At det fantes en stor griseflokk, viser at dette var et ikke-jødisk eller blandet område på østsiden av Genesaretsjøen, i Dekapolis-regionen.
ἀγέλη brukes i NT primært om dyreflokker. Ordet χοῖρος (gris/svin) var ladet for jødiske lesere — grisen var det fremste eksemplet på urent dyr (3 Mos 11:7; 5 Mos 14:8). Hele scenen er gjennomtrukket av rituell urenhet: graver, demoner og griser.
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
«Et stykke unna» gjengir μακρὰν ἀπ' αὐτῶν (langt fra dem). «Gikk og beitet» gjengir βοσκομένη (beitende, presens partisipp). Oversettelsen velger «et stykke unna» som er litt vagere enn «langt borte», men fungerer godt narrativt.
Grisehold var forbudt etter jødisk lov (3 Mos 11:7). At det fantes en stor griseflokk, viser at dette var et ikke-jødisk eller blandet område på østsiden av Genesaretsjøen, i Dekapolis-regionen.
ἀγέλη brukes i NT primært om dyreflokker. Ordet χοῖρος (gris/svin) var ladet for jødiske lesere — grisen var det fremste eksemplet på urent dyr (3 Mos 11:7; 5 Mos 14:8). Hele scenen er gjennomtrukket av rituell urenhet: graver, demoner og griser.
*
«Demonene ba ham» gjengir οἱ δαίμονες παρεκάλουν αὐτόν, der παρεκάλουν (imperfektum) antyder gjentatt bønn/inntrengende anmodning. «Send oss» gjengir ἀπόστειλον (aorist imperativ). Betingelsesformen «hvis du driver oss ut» (Εἰ ἐκβάλλεις ἡμᾶς) gjengis direkte; demonene anerkjenner Jesu makt men forsøker å forhandle.
Demonenes bruk av betingelsesformen εἰ ἐκβάλλεις (hvis du driver ut) med indikativ (ikke konjunktiv) uttrykker en reell betingelse: de regner det som sikkert at Jesus vil drive dem ut. De forhandler ikke om «om», men om «hvorhen». Dette understreker Jesu suverene makt over demonene.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
«Demonene ba ham» gjengir οἱ δαίμονες παρεκάλουν αὐτόν, der παρεκάλουν (imperfektum) antyder gjentatt bønn/inntrengende anmodning. «Send oss» gjengir ἀπόστειλον (aorist imperativ). Betingelsesformen «hvis du driver oss ut» (Εἰ ἐκβάλλεις ἡμᾶς) gjengis direkte; demonene anerkjenner Jesu makt men forsøker å forhandle.
Demonenes bruk av betingelsesformen εἰ ἐκβάλλεις (hvis du driver ut) med indikativ (ikke konjunktiv) uttrykker en reell betingelse: de regner det som sikkert at Jesus vil drive dem ut. De forhandler ikke om «om», men om «hvorhen». Dette understreker Jesu suverene makt over demonene.
*
«Gå!» gjengir Ὑπάγετε, et enkelt og myndig ord. «Fór ut» gjengir ἐξελθόντες ἀπῆλθον (gikk ut og dro), fortettet for dramatisk effekt. «Styrtet utfor stupet» gjengir ὥρμησεν κατὰ τοῦ κρημνοῦ. «Druknet i vannet» gjengir ἀπέθανον ἐν τοῖς ὕδασιν (døde i vannet) — «druknet» er en tolkende men naturlig gjengivelse.
θάλασσαν (sjøen) brukes her om Genesaretsjøen (Galileasjøen), som teknisk sett er en innsjø. I gresk brukes θάλασσα ('hav/sjø') om denne innsjøen, mens Lukas bruker λίμνη ('innsjø'). Den norske oversettelsen beholder «sjøen» i tråd med den greske ordbruken.
Hele flokken (πᾶσα ἡ ἀγέλη) er en samlet betegnelse for det som ifølge vers 30 var en stor svineflokk. ἀγέλη brukes om en flokk husdyr, spesielt storfe eller svin. Hendelsen fant sted i det overveiende hedenske Dekapolis-området, der svineoppdrett var vanlig. For jøder var svin urene dyr (3 Mos 11,7), noe som gir hendelsen ekstra symbolsk tyngde.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
«Gå!» gjengir Ὑπάγετε, et enkelt og myndig ord. «Fór ut» gjengir ἐξελθόντες ἀπῆλθον (gikk ut og dro), fortettet for dramatisk effekt. «Styrtet utfor stupet» gjengir ὥρμησεν κατὰ τοῦ κρημνοῦ. «Druknet i vannet» gjengir ἀπέθανον ἐν τοῖς ὕδασιν (døde i vannet) — «druknet» er en tolkende men naturlig gjengivelse.
θάλασσαν (sjøen) brukes her om Genesaretsjøen (Galileasjøen), som teknisk sett er en innsjø. I gresk brukes θάλασσα ('hav/sjø') om denne innsjøen, mens Lukas bruker λίμνη ('innsjø'). Den norske oversettelsen beholder «sjøen» i tråd med den greske ordbruken.
Hele flokken (πᾶσα ἡ ἀγέλη) er en samlet betegnelse for det som ifølge vers 30 var en stor svineflokk. ἀγέλη brukes om en flokk husdyr, spesielt storfe eller svin. Hendelsen fant sted i det overveiende hedenske Dekapolis-området, der svineoppdrett var vanlig. For jøder var svin urene dyr (3 Mos 11,7), noe som gir hendelsen ekstra symbolsk tyngde.
*
«Gjeterne» gjengir οἱ βόσκοντες (de som gjette/voktet). «Fortalte alt, også det som hadde skjedd med de besatte» gjengir ἀπήγγειλαν πάντα καὶ τὰ τῶν δαιμονιζομένων. Konstruksjonen med καί er epeksegetisk: «alt, det vil si også det om de besatte» — oversettelsen gjengir dette godt med «alt, også det som hadde skjedd med de besatte».
Gresken sier τὰ τῶν δαιμονιζομένων — bokstavelig «det som angikk de demonbesatte». Uttrykket er vagt og åpent, og oversettelsen tydeliggjør med «det som hadde skjedd med de besatte», som er en rimelig fortolkning av den greske genitivkonstruksjonen.
Noen håndskrifter leser τὰ τῶν δαιμονιζομένων (flertall: «de besatte»), mens andre har entall. Matteus har i vers 28 to besatte, til forskjell fra Markus 5,2 og Lukas 8,27 som har én. Flertallsformen her samsvarer med Matteus' egen fremstilling.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
«Gjeterne» gjengir οἱ βόσκοντες (de som gjette/voktet). «Fortalte alt, også det som hadde skjedd med de besatte» gjengir ἀπήγγειλαν πάντα καὶ τὰ τῶν δαιμονιζομένων. Konstruksjonen med καί er epeksegetisk: «alt, det vil si også det om de besatte» — oversettelsen gjengir dette godt med «alt, også det som hadde skjedd med de besatte».
Gresken sier τὰ τῶν δαιμονιζομένων — bokstavelig «det som angikk de demonbesatte». Uttrykket er vagt og åpent, og oversettelsen tydeliggjør med «det som hadde skjedd med de besatte», som er en rimelig fortolkning av den greske genitivkonstruksjonen.
Noen håndskrifter leser τὰ τῶν δαιμονιζομένων (flertall: «de besatte»), mens andre har entall. Matteus har i vers 28 to besatte, til forskjell fra Markus 5,2 og Lukas 8,27 som har én. Flertallsformen her samsvarer med Matteus' egen fremstilling.
*
«Hele byen» gjengir πᾶσα ἡ πόλις, en hyperbolsk uttrykksmåte for byens innbyggere. «Gikk ut for å møte» gjengir ἐξῆλθεν εἰς ὑπάντησιν, der ὑπάντησις er et formelt møte. «Ba ham om å forlate deres område» gjengir παρεκάλεσαν ὅπως μεταβῇ ἀπὸ τῶν ὁρίων αὐτῶν.
Byens reaksjon — å be Jesus forlate — viser at de prioriterte sin økonomi (griseflokken) over frigjøringen av de besatte. Det er også mulig at de fryktet Jesu overnaturlige makt. Denne avvisningen danner en kontrast til folkemengdenes begeistring andre steder i Matteus.
Verbet παρεκάλεσαν kan bety både «ba/tryglet» og «oppmuntret/trøstet». Her brukes det i betydningen «ba inntrengende», og oversettelsen «ba ham om» fanger dette godt. ὅπως μεταβῇ er en konjunktivkonstruksjon som uttrykker formålet med bønnen: at han skulle flytte seg bort (μεταβαίνω) fra deres grenser (ὅρια).
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
«Hele byen» gjengir πᾶσα ἡ πόλις, en hyperbolsk uttrykksmåte for byens innbyggere. «Gikk ut for å møte» gjengir ἐξῆλθεν εἰς ὑπάντησιν, der ὑπάντησις er et formelt møte. «Ba ham om å forlate deres område» gjengir παρεκάλεσαν ὅπως μεταβῇ ἀπὸ τῶν ὁρίων αὐτῶν.
Byens reaksjon — å be Jesus forlate — viser at de prioriterte sin økonomi (griseflokken) over frigjøringen av de besatte. Det er også mulig at de fryktet Jesu overnaturlige makt. Denne avvisningen danner en kontrast til folkemengdenes begeistring andre steder i Matteus.
Verbet παρεκάλεσαν kan bety både «ba/tryglet» og «oppmuntret/trøstet». Her brukes det i betydningen «ba inntrengende», og oversettelsen «ba ham om» fanger dette godt. ὅπως μεταβῇ er en konjunktivkonstruksjon som uttrykker formålet med bønnen: at han skulle flytte seg bort (μεταβαίνω) fra deres grenser (ὅρια).