MatteusKapittel 1
Vis ættetavle42 slektsledd fra Abraham til Jesus
Matteus deler ættetavlen i tre perioder med 14 slektsledd hver: fra Abraham til David, fra David til eksilet, og fra eksilet til Kristus.
Fra Abraham til Davidv.2-6
Fra David til eksiletv.6-11
Parallelle tekster2 paralleller i dette kapitlet
Budskapet om Jesu fødselML
Matteus forteller fra Josefs perspektiv, Lukas fra Marias.
18Med Jesu Kristi fødsel gikk det slik til: Hans mor Maria var trolovet med Josef. Men før de var kommet sammen, viste det seg at hun var med barn ved Den hellige ånd.
19Josef, hennes mann, var rettferdig og ville ikke føre skam over henne. Derfor bestemte han seg for å skille seg fra henne i stillhet.
20Men da han hadde tenkt på dette, viste en Herrens engel seg for ham i en drøm og sa: «Josef, Davids sønn, vær ikke redd for å ta Maria hjem til deg som din kone. For barnet som er unnfanget i henne, er av Den hellige ånd.
21Hun skal føde en sønn, og du skal gi ham navnet Jesus, for han skal frelse sitt folk fra deres synder.»
22Alt dette skjedde for at det som er talt av Herren gjennom profeten, skulle bli oppfylt:
23«Se, jomfruen skal bli med barn og føde en sønn, og de skal gi ham navnet Immanuel» – det betyr: Gud med oss.
24Da Josef våknet fra søvnen, gjorde han som Herrens engel hadde pålagt ham og tok sin kone hjem til seg.
25Han var ikke sammen med henne før hun hadde født en sønn. Og han ga ham navnet Jesus.
26I den sjette måneden ble engelen Gabriel sendt fra Gud til en by i Galilea som heter Nasaret,
27til en jomfru som var forlovet med en mann ved navn Josef, av Davids hus. Jomfruens navn var Maria.
28Engelen kom inn til henne og sa: «Vær hilset, du som har fått nåde! Herren er med deg.»
29Hun ble foruroliget over dette ordet og grunnet på hva denne hilsenen kunne bety.
30Men engelen sa til henne: «Frykt ikke, Maria, for du har funnet nåde hos Gud.
31Se, du skal bli med barn og føde en sønn, og du skal gi ham navnet Jesus.
32Han skal være stor og kalles Den høyestes Sønn. Herren Gud skal gi ham hans far Davids trone,
33og han skal være konge over Jakobs hus til evig tid, og det skal ikke være ende på hans rike.»
34Maria sa til engelen: «Hvordan skal dette skje, siden jeg ikke kjenner noen mann?»
35Engelen svarte henne: «Den hellige ånd skal komme over deg, og Den høyestes kraft skal overskygge deg. Derfor skal også barnet som blir født, kalles hellig – Guds Sønn.
36Og se, din slektning Elisabet har også unnfanget en sønn i sin alderdom. Hun som ble kalt ufruktbar, er nå i sin sjette måned.
37For ingenting er umulig for Gud.»
38Da sa Maria: «Se, jeg er Herrens tjenestekvinne. La det skje meg etter ditt ord.» Og engelen forlot henne.
Jesu slektsregisterML
Matteus fører slekten tilbake til Abraham gjennom Josef, mens Lukas fører den tilbake til Adam.
1Dette er slektshistorien til Jesus Kristus, Davids sønn, Abrahams sønn.
2Abraham fikk sønnen Isak, Isak fikk Jakob, og Jakob fikk Juda og brødrene hans.
3Juda fikk Peres og Serak med Tamar, Peres fikk Hesron, og Hesron fikk Aram.
4Aram fikk Aminadab, Aminadab fikk Nahsjon, og Nahsjon fikk Salmon.
5Salmon fikk Boas med Rahab, Boas fikk Obed med Rut, og Obed fikk Isai.
6Isai fikk kong David. David fikk Salomo med henne som hadde vært Urias kone.
7Salomo fikk Rehabeam, Rehabeam fikk Abia, og Abia fikk Asa.
8Asa fikk Josafat, Josafat fikk Joram, og Joram fikk Ussia.
9Ussia fikk Jotam, Jotam fikk Ahas, og Ahas fikk Hiskia.
10Hiskia fikk Manasse, Manasse fikk Amon, og Amon fikk Josjia.
11Josjia fikk Jekonja og brødrene hans, på den tiden da folket ble bortført til Babylon.
12Etter bortføringen til Babylon fikk Jekonja Sjealtiel, og Sjealtiel fikk Serubabel.
13Serubabel fikk Abiud, Abiud fikk Eljakim, og Eljakim fikk Asor.
14Asor fikk Sadok, Sadok fikk Akim, og Akim fikk Eliud.
15Eliud fikk Eleasar, Eleasar fikk Mattan, og Mattan fikk Jakob.
16Jakob fikk Josef, Marias mann. Av henne ble Jesus født, han som kalles Kristus.
17Altså er det til sammen fjorten slektsledd fra Abraham til David, fjorten slektsledd fra David til bortføringen til Babylon, og fjorten slektsledd fra bortføringen til Babylon frem til Kristus.
23Jesus selv var omkring tretti år da han begynte sin gjerning. Han var, slik man mente, sønn av Josef, som var sønn av Eli,
24sønn av Mattat, sønn av Levi, sønn av Melki, sønn av Jannai, sønn av Josef,
25sønn av Mattatias, sønn av Amos, sønn av Nahum, sønn av Esli, sønn av Naggai,
26sønn av Maat, sønn av Mattatias, sønn av Semein, sønn av Josek, sønn av Joda,
27sønn av Joanan, sønn av Resa, sønn av Serubabel, sønn av Sealtiel, sønn av Neri,
28sønn av Melki, sønn av Addi, sønn av Kosam, sønn av Elmadam, sønn av Er,
29sønn av Josva, sønn av Elieser, sønn av Jorim, sønn av Mattat, sønn av Levi,
30sønn av Simeon, sønn av Juda, sønn av Josef, sønn av Jonam, sønn av Eljakim,
31sønn av Melea, sønn av Menna, sønn av Mattata, sønn av Natan, sønn av David,
32sønn av Isai, sønn av Obed, sønn av Boas, sønn av Sala, sønn av Nahsjon,
33sønn av Amminadab, sønn av Admin, sønn av Arni, sønn av Hesron, sønn av Peres, sønn av Juda,
34sønn av Jakob, sønn av Isak, sønn av Abraham, sønn av Tera, sønn av Nakor,
35sønn av Serug, sønn av Re'u, sønn av Peleg, sønn av Eber, sønn av Sjela,
36sønn av Kenan, sønn av Arpaksjad, sønn av Sem, sønn av Noah, sønn av Lamek,
37sønn av Metusjalah, sønn av Enok, sønn av Jared, sønn av Mahalalel, sønn av Kenan,
38sønn av Enosj, sønn av Set, sønn av Adam, sønn av Gud.
*
Det greske uttrykket «Βίβλος γενέσεως» (biblos geneseōs) betyr bokstavelig 'opprinnelsesbok' eller 'tilblivelsesbok'. Oversettelsen 'slektshistorien' er valgt fordi det på moderne norsk dekker innholdet (en genealogi) uten å høres arkaisk ut. Alternativet 'ættetavle' (brukt i eldre norske oversettelser) er mer tradisjonelt men mindre tilgjengelig. 'Slektsregister' er et annet mulig alternativ.
Uttrykket «Βίβλος γενέσεως» har en direkte parallell til 1 Mos 2:4 og 5:1 i Septuaginta. Matteus plasserer dermed Jesus bevisst i forlengelsen av Israels skaperhistorie og slektslinjer.
At Jesus kalles 'Davids sønn' og 'Abrahams sønn' knytter ham til de to sentrale paktene i GT: Abrahamspakten (1 Mos 12:1–3) og Davidspakten (2 Sam 7:12–16). Rekkefølgen – David nevnt først – understreker den messianske kongetittelen.
Gud lovet Abraham at alle jordens slekter skulle velsignes gjennom hans ætt. Paulus forklarer at dette sikter til Kristus, den ene ætten som skulle bringe velsignelse til alle folkeslag.
Davids ætlingMessias' fødsel og opphavGud lovet David at hans ætling skulle bygge et hus for Guds navn og at hans kongetrone skulle stå fast til evig tid. Jesus er 'Davids sønn' som arver det evige kongedømmet.
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Det greske uttrykket «Βίβλος γενέσεως» (biblos geneseōs) betyr bokstavelig 'opprinnelsesbok' eller 'tilblivelsesbok'. Oversettelsen 'slektshistorien' er valgt fordi det på moderne norsk dekker innholdet (en genealogi) uten å høres arkaisk ut. Alternativet 'ættetavle' (brukt i eldre norske oversettelser) er mer tradisjonelt men mindre tilgjengelig. 'Slektsregister' er et annet mulig alternativ.
Uttrykket «Βίβλος γενέσεως» har en direkte parallell til 1 Mos 2:4 og 5:1 i Septuaginta. Matteus plasserer dermed Jesus bevisst i forlengelsen av Israels skaperhistorie og slektslinjer.
At Jesus kalles 'Davids sønn' og 'Abrahams sønn' knytter ham til de to sentrale paktene i GT: Abrahamspakten (1 Mos 12:1–3) og Davidspakten (2 Sam 7:12–16). Rekkefølgen – David nevnt først – understreker den messianske kongetittelen.
*
Det greske «ἐγέννησεν» (egennēsen) er oversatt med 'fikk' i betydningen 'ble far til'. Verbet kan romme både direkte faderskap og forfaderskap (at noen generasjoner er hoppet over). 'Fikk sønnen' er brukt bare her for å markere starten av genealogien tydelig, mens resten bruker bare 'fikk' for bedre flyt.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Det greske «ἐγέννησεν» (egennēsen) er oversatt med 'fikk' i betydningen 'ble far til'. Verbet kan romme både direkte faderskap og forfaderskap (at noen generasjoner er hoppet over). 'Fikk sønnen' er brukt bare her for å markere starten av genealogien tydelig, mens resten bruker bare 'fikk' for bedre flyt.
*
Oversettelsen 'med Tamar' gjengir det greske «ἐκ τῆς Θαμάρ» (ek tēs Thamar), som bokstavelig betyr 'av/fra Tamar'. At kvinnene nevnes i genealogien er uvanlig og markant. 'Med' er den mest naturlige norske preposisjonen her.
Tamar er den første av fire kvinner som nevnes i Jesu slektslinje (sammen med Rahab, Rut og Batseba). Historien om Tamar finnes i 1 Mos 38, der hun sikret sin rett til etterkommere gjennom en dristig handling. Inkluderingen av disse kvinnene bryter med konvensjonene for jødiske genealogier.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Oversettelsen 'med Tamar' gjengir det greske «ἐκ τῆς Θαμάρ» (ek tēs Thamar), som bokstavelig betyr 'av/fra Tamar'. At kvinnene nevnes i genealogien er uvanlig og markant. 'Med' er den mest naturlige norske preposisjonen her.
Tamar er den første av fire kvinner som nevnes i Jesu slektslinje (sammen med Rahab, Rut og Batseba). Historien om Tamar finnes i 1 Mos 38, der hun sikret sin rett til etterkommere gjennom en dristig handling. Inkluderingen av disse kvinnene bryter med konvensjonene for jødiske genealogier.
*
Navnene er gjengitt i de etablerte norske GT-formene: Aminadab, Nahsjon, Salmon. 'Fikk' brukes gjennomgående for «ἐγέννησεν» for å gi en jevn, lettlest rytme i slektstavlen.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Navnene er gjengitt i de etablerte norske GT-formene: Aminadab, Nahsjon, Salmon. 'Fikk' brukes gjennomgående for «ἐγέννησεν» for å gi en jevn, lettlest rytme i slektstavlen.
*
Oversettelsen 'med Rahab' og 'med Rut' gjengir «ἐκ τῆς Ῥαχάβ» og «ἐκ τῆς Ῥούθ». At disse kvinnene nevnes eksplisitt er teologisk signifikant. Rahab var kanaaneer, Rut var moabitt – begge var ikke-israelitter som ble innlemmet i Guds folk.
Rahab er kjent fra Jos 2 og 6 som den prostituerte i Jeriko som skjulte speiderne. Det er omdiskutert om dette er samme Rahab, da det er et tidsgap mellom Rahab i Jeriko og Boas' tid. Rut er kjent fra Ruts bok som den moabittiske kvinnen som fulgte svigermoren Noomi.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Oversettelsen 'med Rahab' og 'med Rut' gjengir «ἐκ τῆς Ῥαχάβ» og «ἐκ τῆς Ῥούθ». At disse kvinnene nevnes eksplisitt er teologisk signifikant. Rahab var kanaaneer, Rut var moabitt – begge var ikke-israelitter som ble innlemmet i Guds folk.
Rahab er kjent fra Jos 2 og 6 som den prostituerte i Jeriko som skjulte speiderne. Det er omdiskutert om dette er samme Rahab, da det er et tidsgap mellom Rahab i Jeriko og Boas' tid. Rut er kjent fra Ruts bok som den moabittiske kvinnen som fulgte svigermoren Noomi.
*
Det greske uttrykket «ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου» betyr bokstavelig 'av henne som tilhørte Uria'. Batseba nevnes aldri ved navn – hun identifiseres kun gjennom sin første ektemann. Oversettelsen 'henne som hadde vært Urias kone' tydeliggjør at Uria allerede var død da Salomo ble født, noe den greske konstruksjonen lar stå åpent.
Batseba-historien (2 Sam 11–12) er en av de mest dramatiske i GT. At Matteus identifiserer henne via Uria snarere enn ved navn, kan være en bevisst påminnelse om Davids synd og Guds nåde som virker gjennom brukne menneskelige historier.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Det greske uttrykket «ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου» betyr bokstavelig 'av henne som tilhørte Uria'. Batseba nevnes aldri ved navn – hun identifiseres kun gjennom sin første ektemann. Oversettelsen 'henne som hadde vært Urias kone' tydeliggjør at Uria allerede var død da Salomo ble født, noe den greske konstruksjonen lar stå åpent.
Batseba-historien (2 Sam 11–12) er en av de mest dramatiske i GT. At Matteus identifiserer henne via Uria snarere enn ved navn, kan være en bevisst påminnelse om Davids synd og Guds nåde som virker gjennom brukne menneskelige historier.
*
Det greske manuskriptet har «Ἀσάφ» der man forventer 'Asa'. Oversettelsen bruker 'Asa' for å samsvare med den kjente kongen i 1 Kong 15. Se tekstkritisk note.
De eldste og best bevarte greske manuskriptene (inkludert Sinaiticus og Vaticanus) har «Ἀσάφ» (Asaf), mens senere manuskripter har korrigert til «Ἀσά» (Asa). Mange tekstkritikere mener at Asaf er den opprinnelige lesemåten, og at den ble beholdt nettopp fordi den er vanskeligere (lectio difficilior). Den kan være en bevisst eller utilsiktet sammenblanding med sangeren Asaf fra Salmene.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Det greske manuskriptet har «Ἀσάφ» der man forventer 'Asa'. Oversettelsen bruker 'Asa' for å samsvare med den kjente kongen i 1 Kong 15. Se tekstkritisk note.
De eldste og best bevarte greske manuskriptene (inkludert Sinaiticus og Vaticanus) har «Ἀσάφ» (Asaf), mens senere manuskripter har korrigert til «Ἀσά» (Asa). Mange tekstkritikere mener at Asaf er den opprinnelige lesemåten, og at den ble beholdt nettopp fordi den er vanskeligere (lectio difficilior). Den kan være en bevisst eller utilsiktet sammenblanding med sangeren Asaf fra Salmene.
*
Navneformene følger etablert norsk bibeltradisjon: Josafat (jf. 1 Kong 22), Joram og Ussia (også kjent som Asarja, jf. 2 Kong 15:1–7). 'Fikk' brukes gjennomgående for «ἐγέννησεν».
Mellom Joram og Ussia (Asarja) har Matteus utelatt tre konger: Akasja, Joasj og Amasja (jf. 2 Kong 8–14, 1 Krøn 3:11–12). Slike utelatelser er vanlige i bibelske genealogier, der 'fikk' kan bety 'ble forfar til'. Utelatelsen gjør at det blir nøyaktig 14 slektsledd i den andre gruppen.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Navneformene følger etablert norsk bibeltradisjon: Josafat (jf. 1 Kong 22), Joram og Ussia (også kjent som Asarja, jf. 2 Kong 15:1–7). 'Fikk' brukes gjennomgående for «ἐγέννησεν».
Mellom Joram og Ussia (Asarja) har Matteus utelatt tre konger: Akasja, Joasj og Amasja (jf. 2 Kong 8–14, 1 Krøn 3:11–12). Slike utelatelser er vanlige i bibelske genealogier, der 'fikk' kan bety 'ble forfar til'. Utelatelsen gjør at det blir nøyaktig 14 slektsledd i den andre gruppen.
*
'Jotam' gjengir Ἰωαθάμ, og 'Hiskia' gjengir Ἑζεκίαν. 'Akas' er brukt for Ἀχάζ, men standardformen i norske bibeloversettelser er 'Ahas' (jf. 2 Kong 16, Jes 7:1). Se feilnotat.
'Jotam' gjengir Ἰωαθάμ, 'Ahas' gjengir Ἀχάζ, og 'Hiskia' gjengir Ἑζεκίαν. Alle navnene følger etablerte norske GT-former (jf. 2 Kong 15–16, Jes 7:1).
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
'Jotam' gjengir Ἰωαθάμ, og 'Hiskia' gjengir Ἑζεκίαν. 'Akas' er brukt for Ἀχάζ, men standardformen i norske bibeloversettelser er 'Ahas' (jf. 2 Kong 16, Jes 7:1). Se feilnotat.
'Jotam' gjengir Ἰωαθάμ, 'Ahas' gjengir Ἀχάζ, og 'Hiskia' gjengir Ἑζεκίαν. Alle navnene følger etablerte norske GT-former (jf. 2 Kong 15–16, Jes 7:1).
*
Det greske manuskriptet har «Ἀμώς» (Amōs), men oversettelsen bruker 'Amon' for å samsvare med kong Amon i 2 Kong 21 og unngå forveksling med profeten Amos. 'Josjia' er den etablerte norske formen for Ἰωσίαν (jf. 2 Kong 22).
I likhet med Asaf/Asa i v. 7, har de eldste manuskriptene «Ἀμώς» (Amos) der man venter 'Amon'. Også her kan det diskuteres om dette er en opprinnelig variant eller en skriverfeil. Noen forskere ser det som lectio difficilior.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Det greske manuskriptet har «Ἀμώς» (Amōs), men oversettelsen bruker 'Amon' for å samsvare med kong Amon i 2 Kong 21 og unngå forveksling med profeten Amos. 'Josjia' er den etablerte norske formen for Ἰωσίαν (jf. 2 Kong 22).
I likhet med Asaf/Asa i v. 7, har de eldste manuskriptene «Ἀμώς» (Amos) der man venter 'Amon'. Også her kan det diskuteres om dette er en opprinnelig variant eller en skriverfeil. Noen forskere ser det som lectio difficilior.
*
Uttrykket «ἐπὶ τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος» er oversatt med 'på den tiden da folket ble bortført til Babylon'. Det greske «μετοικεσία» betyr 'forflytning/omflytting' og er et mer nøytralt ord enn f.eks. 'eksil'. 'Bortført' er valgt fordi det er etablert norsk bibelspråk.
Jekonja (også kalt Jojakin) ble ført til Babylon i 597 f.Kr. (2 Kong 24:10–16). Ifølge 1 Krøn 3:15–16 var Jojakim (ikke Josjia) far til Jekonja. Matteus hopper trolig over Jojakim for å oppnå tallet 14 generasjoner.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Uttrykket «ἐπὶ τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος» er oversatt med 'på den tiden da folket ble bortført til Babylon'. Det greske «μετοικεσία» betyr 'forflytning/omflytting' og er et mer nøytralt ord enn f.eks. 'eksil'. 'Bortført' er valgt fordi det er etablert norsk bibelspråk.
Jekonja (også kalt Jojakin) ble ført til Babylon i 597 f.Kr. (2 Kong 24:10–16). Ifølge 1 Krøn 3:15–16 var Jojakim (ikke Josjia) far til Jekonja. Matteus hopper trolig over Jojakim for å oppnå tallet 14 generasjoner.
*
'Etter bortføringen til Babylon' gjengir «Μετὰ δὲ τὴν μετοικεσίαν Βαβυλῶνος». Navneformene Sjealtiel og Serubabel er hentet fra norsk GT-tradisjon (jf. Esra 3:2, Hagg 1:1).
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
'Etter bortføringen til Babylon' gjengir «Μετὰ δὲ τὴν μετοικεσίαν Βαβυλῶνος». Navneformene Sjealtiel og Serubabel er hentet fra norsk GT-tradisjon (jf. Esra 3:2, Hagg 1:1).
*
Fra Serubabel og videre er navnene i genealogien ikke kjent fra GT. Navneformene Abiud, Eljakim og Asor følger de greske formene med tilpasning til norsk skrivemåte.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Fra Serubabel og videre er navnene i genealogien ikke kjent fra GT. Navneformene Abiud, Eljakim og Asor følger de greske formene med tilpasning til norsk skrivemåte.
*
Navnene Sadok, Akim og Eliud gjengir de greske formene. 'Sadok' er også et kjent GT-navn (jf. øverstepresten i Davids tid), men dette er sannsynligvis en annen person.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Navnene Sadok, Akim og Eliud gjengir de greske formene. 'Sadok' er også et kjent GT-navn (jf. øverstepresten i Davids tid), men dette er sannsynligvis en annen person.
*
Navnene Eleasar, Mattan og Jakob gjengir de greske formene direkte. 'Mattan' skilles fra den mer kjente GT-formen 'Mattanja', da det dreier seg om ulike personer.
Ord for ord
Ingen referanser
Ingen manuskripter for dette verset
Navnene Eleasar, Mattan og Jakob gjengir de greske formene direkte. 'Mattan' skilles fra den mer kjente GT-formen 'Mattanja', da det dreier seg om ulike personer.
*
Her endrer Matteus mønsteret radikalt. I stedet for 'Jakob fikk Jesus' skriver han at Jakob fikk Josef, som var Marias mann, og at Jesus ble født «av henne» (ἐξ ἧς). Passivformen «ἐγεννήθη» (ble født) og preposisjonen «ἐξ ἧς» (av henne) unngår å knytte Josef biologisk til Jesus. Oversettelsen gjengir dette tydelig.
Det greske «ὁ λεγόμενος χριστός» (ho legomenos christos) betyr 'han som kalles Kristus' eller 'den som kalles den salvede'. Uttrykket «λεγόμενος» (kalles) kan indikere enten en etablert tittel eller en påstand om identitet som leseren inviteres til å vurdere.
Den grammatiske konstruksjonen i dette verset er avgjørende for læren om jomfrufødselen. Josef knyttes til Jesus juridisk (gjennom ekteskapet med Maria), men ikke biologisk. Forskjellige kristne tradisjoner vektlegger ulike aspekter av dette.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Her endrer Matteus mønsteret radikalt. I stedet for 'Jakob fikk Jesus' skriver han at Jakob fikk Josef, som var Marias mann, og at Jesus ble født «av henne» (ἐξ ἧς). Passivformen «ἐγεννήθη» (ble født) og preposisjonen «ἐξ ἧς» (av henne) unngår å knytte Josef biologisk til Jesus. Oversettelsen gjengir dette tydelig.
Det greske «ὁ λεγόμενος χριστός» (ho legomenos christos) betyr 'han som kalles Kristus' eller 'den som kalles den salvede'. Uttrykket «λεγόμενος» (kalles) kan indikere enten en etablert tittel eller en påstand om identitet som leseren inviteres til å vurdere.
Den grammatiske konstruksjonen i dette verset er avgjørende for læren om jomfrufødselen. Josef knyttes til Jesus juridisk (gjennom ekteskapet med Maria), men ikke biologisk. Forskjellige kristne tradisjoner vektlegger ulike aspekter av dette.
*
'Slektsledd' er valgt for «γενεαί» (geneai), som betyr 'generasjoner'. 'Altså' gjengir det greske «οὖν» (oun), som her fungerer oppsummerende. Plasseringen av 'altså' tidlig i setningen samsvarer med det greske ordets posisjon.
Tallsymbolikken med 14 er mye diskutert. Den vanligste forklaringen er at 14 er den numeriske verdien (gematria) av navnet David på hebraisk (ד=4 + ו=6 + ד=4 = 14). Matteus strukturerer genealogien bevisst rundt dette tallet, selv om det krever utelatelser.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
'Slektsledd' er valgt for «γενεαί» (geneai), som betyr 'generasjoner'. 'Altså' gjengir det greske «οὖν» (oun), som her fungerer oppsummerende. Plasseringen av 'altså' tidlig i setningen samsvarer med det greske ordets posisjon.
Tallsymbolikken med 14 er mye diskutert. Den vanligste forklaringen er at 14 er den numeriske verdien (gematria) av navnet David på hebraisk (ד=4 + ו=6 + ד=4 = 14). Matteus strukturerer genealogien bevisst rundt dette tallet, selv om det krever utelatelser.
*
Det greske «γένεσις» (genesis) oversettes 'fødsel', men kan også bety 'opprinnelse' eller 'tilblivelse' – samme rot som i v. 1. 'Trolovet' gjengir «μνηστευθείσης», som beskriver en juridisk bindende forlovelse i jødisk tradisjon. 'Ved Den hellige ånd' gjengir «ἐκ πνεύματος ἁγίου» og markerer den overnaturlige unnfangelsen.
Jødisk trolovelse (erusin/kiddushin) var juridisk bindende og krevde en formell skilsmisse for å oppløses. Paret levde ikke sammen ennå, men forholdet var lovmessig anerkjent. Dette forklarer hvorfor Josef i v. 19 måtte ta stilling til en formell skilsmisse.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
Det greske «γένεσις» (genesis) oversettes 'fødsel', men kan også bety 'opprinnelse' eller 'tilblivelse' – samme rot som i v. 1. 'Trolovet' gjengir «μνηστευθείσης», som beskriver en juridisk bindende forlovelse i jødisk tradisjon. 'Ved Den hellige ånd' gjengir «ἐκ πνεύματος ἁγίου» og markerer den overnaturlige unnfangelsen.
Jødisk trolovelse (erusin/kiddushin) var juridisk bindende og krevde en formell skilsmisse for å oppløses. Paret levde ikke sammen ennå, men forholdet var lovmessig anerkjent. Dette forklarer hvorfor Josef i v. 19 måtte ta stilling til en formell skilsmisse.
*
'Rettferdig' gjengir «δίκαιος» (dikaios), et sentralt bibelsk begrep. 'Ville ikke føre skam over henne' gjengir «μὴ θέλων αὐτὴν δειγματίσαι» – bokstavelig 'ikke villig til å gjøre henne til et eksempel/offentlig skamme henne'. 'I stillhet' gjengir «λάθρᾳ» (lathra). 'Skille seg fra' gjengir «ἀπολῦσαι» som teknisk betyr å gi skilsmissebrev.
Det greske «δειγματίσαι» (deigmatisai) betyr å stille noen til offentlig skue eller skam. Noen manuskripter har «παραδειγματίσαι» (paradeigmatisai), som er en forsterket form med samme betydning.
Josefs dilemma viser spenningen mellom rettferdighet (å følge loven, som krevde skilsmisse ved utroskap) og barmhjertighet (å beskytte Maria mot offentlig vanære). At han beskrives som «rettferdig» nettopp i denne sammenhengen, antyder at sann rettferdighet inkluderer barmhjertighet.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
'Rettferdig' gjengir «δίκαιος» (dikaios), et sentralt bibelsk begrep. 'Ville ikke føre skam over henne' gjengir «μὴ θέλων αὐτὴν δειγματίσαι» – bokstavelig 'ikke villig til å gjøre henne til et eksempel/offentlig skamme henne'. 'I stillhet' gjengir «λάθρᾳ» (lathra). 'Skille seg fra' gjengir «ἀπολῦσαι» som teknisk betyr å gi skilsmissebrev.
Det greske «δειγματίσαι» (deigmatisai) betyr å stille noen til offentlig skue eller skam. Noen manuskripter har «παραδειγματίσαι» (paradeigmatisai), som er en forsterket form med samme betydning.
Josefs dilemma viser spenningen mellom rettferdighet (å følge loven, som krevde skilsmisse ved utroskap) og barmhjertighet (å beskytte Maria mot offentlig vanære). At han beskrives som «rettferdig» nettopp i denne sammenhengen, antyder at sann rettferdighet inkluderer barmhjertighet.
*
'Viste seg' gjengir «ἐφάνη» (efanē). 'I en drøm' gjengir «κατ᾽ ὄναρ». 'Ta Maria hjem til deg som din kone' er en utvidende gjengivelse av «παραλαβεῖν Μαρίαν τὴν γυναῖκά σου», som bokstavelig betyr 'å ta til deg Maria, din kone'. Tillegget 'hjem til deg' tydeliggjør at det dreier seg om å fullbyrde ekteskapet ved å la henne flytte inn. 'Unnfanget i henne' gjengir «ἐν αὐτῇ γεννηθέν» (det som er blitt til i henne).
Drømmer som medium for guddommelig kommunikasjon er et viktig motiv i Matteusevangeliet (jf. 2:12, 2:13, 2:19, 2:22, 27:19). Dette knytter Josef til den gammeltestamentlige Josef som også var drømmetyder (1 Mos 37–50).
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
'Viste seg' gjengir «ἐφάνη» (efanē). 'I en drøm' gjengir «κατ᾽ ὄναρ». 'Ta Maria hjem til deg som din kone' er en utvidende gjengivelse av «παραλαβεῖν Μαρίαν τὴν γυναῖκά σου», som bokstavelig betyr 'å ta til deg Maria, din kone'. Tillegget 'hjem til deg' tydeliggjør at det dreier seg om å fullbyrde ekteskapet ved å la henne flytte inn. 'Unnfanget i henne' gjengir «ἐν αὐτῇ γεννηθέν» (det som er blitt til i henne).
Drømmer som medium for guddommelig kommunikasjon er et viktig motiv i Matteusevangeliet (jf. 2:12, 2:13, 2:19, 2:22, 27:19). Dette knytter Josef til den gammeltestamentlige Josef som også var drømmetyder (1 Mos 37–50).
*
'Du skal gi ham navnet' gjengir «καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ». 'Jesus' gjengir Ἰησοῦν (Iēsoun), som er den greske formen av det hebraiske Josva/Jeshua. 'For han skal frelse' gjengir «αὐτὸς γὰρ σώσει», der «αὐτός» (han selv) er emfatisk. Oversettelsen 'han skal frelse' bevarer denne vektleggingen implisitt.
Navnet Ἰησοῦς (Iēsous) er den greske formen av hebraisk יְהוֹשֻׁעַ (Jehoshua) eller den kortere formen יֵשׁוּעַ (Jeshua), som betyr 'JHVH frelser' eller 'JHVH er frelse'. Engelen forklarer navnets betydning direkte: 'han skal frelse' (σώσει, fra σῴζω). Det er altså et ordspill mellom navnet Jesus og verbet 'å frelse'.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
'Du skal gi ham navnet' gjengir «καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ». 'Jesus' gjengir Ἰησοῦν (Iēsoun), som er den greske formen av det hebraiske Josva/Jeshua. 'For han skal frelse' gjengir «αὐτὸς γὰρ σώσει», der «αὐτός» (han selv) er emfatisk. Oversettelsen 'han skal frelse' bevarer denne vektleggingen implisitt.
Navnet Ἰησοῦς (Iēsous) er den greske formen av hebraisk יְהוֹשֻׁעַ (Jehoshua) eller den kortere formen יֵשׁוּעַ (Jeshua), som betyr 'JHVH frelser' eller 'JHVH er frelse'. Engelen forklarer navnets betydning direkte: 'han skal frelse' (σώσει, fra σῴζω). Det er altså et ordspill mellom navnet Jesus og verbet 'å frelse'.
*
'For at det skulle oppfylles' gjengir «ἵνα πληρωθῇ». 'Som Herren har talt gjennom profeten' gjengir «τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου». Strukturen skiller mellom Herren som opphav (ὑπό) og profeten som formidler (διά). Denne formelen er typisk for Matteus' oppfyllelsessitater.
Matteus har en rekke 'oppfyllelsessitater' (fulfillment quotations) som er et særtrekk ved hans evangelium (jf. 2:15, 2:17, 2:23, 4:14 osv.). De viser at Jesus' liv oppfyller GT-profetier og knytter den nye fortellingen til Israels hellige skrifter.
'Alt dette skjedde for at det som er talt av Herren gjennom profeten, skulle bli oppfylt' gjengir den greske oppfyllelsesformelen. Strukturen «τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου» skiller mellom Herren som opphav (ὑπό) og profeten som formidler (διά). Oversettelsen gjenspeiler denne distinksjonen ved å si 'talt av Herren gjennom profeten'.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
'For at det skulle oppfylles' gjengir «ἵνα πληρωθῇ». 'Som Herren har talt gjennom profeten' gjengir «τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου». Strukturen skiller mellom Herren som opphav (ὑπό) og profeten som formidler (διά). Denne formelen er typisk for Matteus' oppfyllelsessitater.
Matteus har en rekke 'oppfyllelsessitater' (fulfillment quotations) som er et særtrekk ved hans evangelium (jf. 2:15, 2:17, 2:23, 4:14 osv.). De viser at Jesus' liv oppfyller GT-profetier og knytter den nye fortellingen til Israels hellige skrifter.
'Alt dette skjedde for at det som er talt av Herren gjennom profeten, skulle bli oppfylt' gjengir den greske oppfyllelsesformelen. Strukturen «τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου» skiller mellom Herren som opphav (ὑπό) og profeten som formidler (διά). Oversettelsen gjenspeiler denne distinksjonen ved å si 'talt av Herren gjennom profeten'.
*
Oversettelsen følger Jesaja 7:14 via den greske Septuaginta-teksten. 'Jomfruen' gjengir «ἡ παρθένος» (hē parthenos). 'Immanuel' er translitterert fra Ἐμμανουήλ, og forklaringen 'Gud med oss' gjengir «Μεθ᾽ ἡμῶν ὁ θεός». Bindestrek-konstruksjonen med «–» er valgt for å skille sitatet fra Matteus' egen forklaring.
Det hebraiske ordet i Jes 7:14 er עַלְמָה (almah), som betyr 'ung kvinne' og ikke nødvendigvis 'jomfru'. Septuaginta oversatte dette med παρθένος (parthenos), som spesifikt betyr 'jomfru'. Matteus følger Septuaginta-oversettelsen. Dette er et sentralt punkt i diskusjonen om jomfrufødselen mellom jødiske og kristne tolkere.
Jesaja 7:14 ble opprinnelig talt til kong Ahas i en konkret historisk situasjon (den syrisk-efraimitiske krig, ca. 735 f.Kr.). Matteus leser profetien typologisk: den har en dypere oppfyllelse i Jesus som går utover den opprinnelige historiske konteksten.
Immanuel-profetien leses som episteltekst eller evangelietekst i adventstiden og ved julefeiringen i mange kirkesamfunn. Den er sentral i den kristne forståelsen av inkarnasjonen.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Oversettelsen følger Jesaja 7:14 via den greske Septuaginta-teksten. 'Jomfruen' gjengir «ἡ παρθένος» (hē parthenos). 'Immanuel' er translitterert fra Ἐμμανουήλ, og forklaringen 'Gud med oss' gjengir «Μεθ᾽ ἡμῶν ὁ θεός». Bindestrek-konstruksjonen med «–» er valgt for å skille sitatet fra Matteus' egen forklaring.
Det hebraiske ordet i Jes 7:14 er עַלְמָה (almah), som betyr 'ung kvinne' og ikke nødvendigvis 'jomfru'. Septuaginta oversatte dette med παρθένος (parthenos), som spesifikt betyr 'jomfru'. Matteus følger Septuaginta-oversettelsen. Dette er et sentralt punkt i diskusjonen om jomfrufødselen mellom jødiske og kristne tolkere.
Jesaja 7:14 ble opprinnelig talt til kong Ahas i en konkret historisk situasjon (den syrisk-efraimitiske krig, ca. 735 f.Kr.). Matteus leser profetien typologisk: den har en dypere oppfyllelse i Jesus som går utover den opprinnelige historiske konteksten.
Immanuel-profetien leses som episteltekst eller evangelietekst i adventstiden og ved julefeiringen i mange kirkesamfunn. Den er sentral i den kristne forståelsen av inkarnasjonen.
*
'Våknet fra søvnen' gjengir «ἐγερθεὶς ἀπὸ τοῦ ὕπνου». 'Pålagt' gjengir «προσέταξεν» (prosetaxen), som betyr 'befalte/ga ordre om'. 'Tok sin kone hjem til seg' gjengir «παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ», og 'hjem til seg' er lagt til for å tydeliggjøre at dette innebærer fullbyrdelsen av ekteskapet.
Josefs umiddelbare lydighet – han handler straks han våkner – er et gjennomgående trekk i Matteus' fremstilling av Josef. Han taler aldri i evangeliet, men handler alltid i lydighet mot Guds anvisninger.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
'Våknet fra søvnen' gjengir «ἐγερθεὶς ἀπὸ τοῦ ὕπνου». 'Pålagt' gjengir «προσέταξεν» (prosetaxen), som betyr 'befalte/ga ordre om'. 'Tok sin kone hjem til seg' gjengir «παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ», og 'hjem til seg' er lagt til for å tydeliggjøre at dette innebærer fullbyrdelsen av ekteskapet.
Josefs umiddelbare lydighet – han handler straks han våkner – er et gjennomgående trekk i Matteus' fremstilling av Josef. Han taler aldri i evangeliet, men handler alltid i lydighet mot Guds anvisninger.
*
'Var ikke sammen med henne' er en diskret gjengivelse av «οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτήν», bokstavelig 'han kjente henne ikke', der 'kjenne' er en bibelsk eufemisme for seksuelt samvær (jf. 1 Mos 4:1). 'Før' gjengir «ἕως οὗ» (heōs hou). Noen manuskripter har «τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον» (sin førstefødte sønn), men den kortere lesemåten (bare 'en sønn') er bedre bevitnet.
Uttrykket «ἕως οὗ» (heōs hou, 'inntil') har vært gjenstand for teologisk debatt. Katolsk og ortodoks tradisjon hevder at «inntil» ikke nødvendigvis impliserer at tilstanden endret seg etterpå (jf. 2 Sam 6:23), og bruker dette til å støtte læren om Marias vedvarende jomfruelighet. Protestantisk tradisjon leser det vanligvis som at Maria og Josef levde i normalt ekteskap etter Jesu fødsel.
Noen viktige manuskripter (inkludert noen gamle latinske og syriske vitner) legger til «τὸν πρωτότοκον» (den førstefødte) før 'sønn', trolig under innflytelse fra Luk 2:7. De eldste greske manuskriptene har den kortere teksten.
Ord for ord
Ingen manuskripter for dette verset
Velg hvilken oversettelse du vil bruke for dette verset:
'Var ikke sammen med henne' er en diskret gjengivelse av «οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτήν», bokstavelig 'han kjente henne ikke', der 'kjenne' er en bibelsk eufemisme for seksuelt samvær (jf. 1 Mos 4:1). 'Før' gjengir «ἕως οὗ» (heōs hou). Noen manuskripter har «τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον» (sin førstefødte sønn), men den kortere lesemåten (bare 'en sønn') er bedre bevitnet.
Uttrykket «ἕως οὗ» (heōs hou, 'inntil') har vært gjenstand for teologisk debatt. Katolsk og ortodoks tradisjon hevder at «inntil» ikke nødvendigvis impliserer at tilstanden endret seg etterpå (jf. 2 Sam 6:23), og bruker dette til å støtte læren om Marias vedvarende jomfruelighet. Protestantisk tradisjon leser det vanligvis som at Maria og Josef levde i normalt ekteskap etter Jesu fødsel.
Noen viktige manuskripter (inkludert noen gamle latinske og syriske vitner) legger til «τὸν πρωτότοκον» (den førstefødte) før 'sønn', trolig under innflytelse fra Luk 2:7. De eldste greske manuskriptene har den kortere teksten.